槃同於初小？正為未來鈍根小習而執於小，槃同於初小？正為未來鈍根小習而執於小，故《法華》云「除佛滅後」。若不爾者，豈有如前幢故《法華》云「除佛滅後」。
若不爾者，豈有如前幢旛妙供人天雜類菩薩聲聞皆默不受，而於城旛妙供人天雜類菩薩聲聞皆默不受，而於城中工巧微供彰言納受，因茲普領時會之供，中工巧微供彰言納受，因茲普領時會之供，復能難佛為佛所歎？又與文殊旁論往復，故復能難佛為佛所歎？又與文殊旁論往復，故知純陀非聊爾人。三從「如來次後」去，歎玄會知純陀非聊爾人。
三從「如來次後」去，歎玄會佛旨，指〈哀歎〉等為廣說。四從「我之與汝」去，受佛旨，指〈哀歎〉等為廣說。四從「我之與汝」去，受勸。又汝勸我覆於有為，我亦勸汝覆於無為。勸。
又汝勸我覆於有為，我亦勸汝覆於無為。雖終日說有不能盡其用，終日說無不能罄雖終日說有不能盡其用，終日說無不能罄其極，言所不洎，絕而置之。又言置者，指廣置其極，言所不洎，絕而置之。
又言置者，指廣置略，即世界置。涅槃正體，非體非用、非為無為。略，即世界置。涅槃正體，非體非用、非為無為。
既非正體，可共置之，即第一義置。汝勸我覆既非正體，可共置之，即第一義置。汝勸我覆有，我勸汝覆無，更互是非，莫知其正，即對治有，我勸汝覆無，更互是非，莫知其正，即對治置。有為無為乃是旁論，今此正以獻供為宗，置。
有為無為乃是旁論，今此正以獻供為宗，置旁復宗，故言且置，即為人置。次從「汝可隨置旁復宗，故言且置，即為人置。次從「汝可隨時」去，是復宗論。文為四：初復宗勸供，有勸有時」去，是復宗論。
文為四：初復宗勸供，有勸有訶；二如來印讚，成前起後；三明悅可，有問有訶；二如來印讚，成前起後；
三明悅可，有問有答；四明讚發，讚純陀之說、發文殊之迹。初又答；四明讚發，讚純陀之說、發文殊之迹。
初又二：先勸、次訶。就勸供為三：一勸時、二勸速、三二：先勸、次訶。就勸供為三：一勸時、二勸速、三勸奉佛。勸時者，如初行時、初到時、病時、物新勸奉佛。
勸時者，如初行時、初到時、病時、物新熟時，今最後供，是初去時。二勸速者，古佛道熟時，今最後供，是初去時。二勸速者，古佛道法過中不食，今速赴此時。三勸奉佛者，正為法過中不食，今速赴此時。
三勸奉佛者，正為最後供佛涅槃。次「純陀下」訶，亦為三：一不知最後供佛涅槃。次「純陀下」訶，亦為三：一不知時、二不知速、三不知佛。初令時者，汝令時施，時、二不知速、三不知佛。
初令時者，汝令時施，佛可時施，一切大眾不皆涅槃，此則非時。非佛可時施，一切大眾不皆涅槃，此則非時。非時索施，理涉於貪。次不知速者，佛六年苦行時索施，理涉於貪。
次不知速者，佛六年苦行尚一麻一米，今須臾間，何須速也。三不知佛尚一麻一米，今須臾間，何須速也。三不知佛者，汝謂如來實須食耶？文殊同他見謂須雜者，汝謂如來實須食耶？
文殊同他見謂須雜食，純陀申已解食即不食，故訶文殊墮三不食，純陀申已解食即不食，故訶文殊墮三不
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