訓導之德，前譬譏師內惜良方，後譬譏師外訓導之德，前譬譏師內惜良方，後譬譏師外祕坦道。觀諸譬文皆有深意，而此譬最明。攀祕坦道。觀諸譬文皆有深意，而此譬最明。
攀類文殊而恥行險路，豈非譏師意耶？第二、酬類文殊而恥行險路，豈非譏師意耶？第二、酬請。初酬哀請，有長行、偈頌。長行初止外悲勸請。
初酬哀請，有長行、偈頌。長行初止外悲勸修內觀。凡夫八風得失憂喜，道與俗反升沈修內觀。
凡夫八風得失憂喜，道與俗反升沈碩異。何者？失不可愁憂追、喜不可愁惱得。下碩異。何者？
失不可愁憂追、喜不可愁惱得。下文云「若常愁苦，愁遂增長，唐勞無益。」若能勤文云「若常愁苦，愁遂增長，唐勞無益。」
若能勤遮二惡、勤生二善，惡是憂喜之本，善故則無遮二惡、勤生二善，惡是憂喜之本，善故則無憂喜。唯當清淨，故勤精進止其苦惱，苦惱止憂喜。唯當清淨，故勤精進止其苦惱，苦惱止故則無攀緣，寂然無為謂之正念。正念者何？故則無攀緣，寂然無為謂之正念。
正念者何？即無念也。若無念者，親主師誰？誰臣子弟？誰即無念也。
若無念者，親主師誰？誰臣子弟？
誰去誰住？誰度不度？誰是愁者？所愁者何？寂然去誰住？誰度不度？
誰是愁者？所愁者何？
寂然無眹。由是人天還得正路，止不啼哭。又以譬無眹。由是人天還得正路，止不啼哭。
又以譬顯之。佛是生善之緣，得善如愛子、失善如喪顯之。佛是生善之緣，得善如愛子、失善如喪子，今聞近慧不憂失善，故言殯送已訖。子，今聞近慧不憂失善，故言殯送已訖。
次偈頌，為二：初一偈是止悲、次一偈是勸觀。次偈頌，為二：初一偈是止悲、次一偈是勸觀。而互有二義，不可一向。初言開意者，開精進而互有二義，不可一向。
初言開意者，開精進意尚已無憂，況開定慧。又言開者，開意實相。意尚已無憂，況開定慧。又言開者，開意實相。
生死涅槃二邊俱寂，偈云「是故當默然」。又開生死涅槃二邊俱寂，偈云「是故當默然」。又開者，明解二用皆方便故，故云諸佛法爾。次者，明解二用皆方便故，故云諸佛法爾。
次偈者，樂不放逸，勸正念慧，守心，勸定也。遠離，偈者，樂不放逸，勸正念慧，守心，勸定也。遠離，勸進也。自慰者，結前勿悲。受樂者，守斯念慧。勸進也。
自慰者，結前勿悲。受樂者，守斯念慧。
汝應正念修心，勿如凡夫，悲號何益。然諸比汝應正念修心，勿如凡夫，悲號何益。然諸比丘悉是上果，豈同下凡？特是對聖訶凡，此正丘悉是上果，豈同下凡？
特是對聖訶凡，此正酬其哀請也。「復次比丘」下，酬其祈請歎請。汝酬其哀請也。「復次比丘」下，酬其祈請歎請。
汝稱佛如日如山。鎮照等益，法身常在不出不稱佛如日如山。鎮照等益，法身常在不出不沒，隨機二用作隱乍顯。日雖照世，有目者覩；沒，隨機二用作隱乍顯。
日雖照世，有目者覩；山雖峙海，流入者見。汝同無目不流，復何益矣。山雖峙海，流入者見。
汝同無目不流，復何益矣。若言有益，今勸汝問。設不能問，我今為汝開若言有益，今勸汝問。
設不能問，我今為汝開
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