二鳥以譬權實不得相離。春陽之時譬適會二鳥以譬權實不得相離。春陽之時譬適會機宜，無煩熱池譬涅槃自在無畏。諸佛同以機宜，無煩熱池譬涅槃自在無畏。
諸佛同以二法逗緣無閡自在，能如此解，善哉善哉。次二法逗緣無閡自在，能如此解，善哉善哉。次「汝今不應思量長壽短壽」去，凡舉四義止其「汝今不應思量長壽短壽」去，凡舉四義止其不能不悲。一、舉如來境界不可思惟，若長若不能不悲。
一、舉如來境界不可思惟，若長若短皆如幻化，幻長幻短非短非長，何所可悲。短皆如幻化，幻長幻短非短非長，何所可悲。二、舉如來方便若長若短，如來於中無所染著，二、舉如來方便若長若短，如來於中無所染著，何所可悲。三、舉如來涅槃，成汝檀因克不動何所可悲。
三、舉如來涅槃，成汝檀因克不動果，因果具足，何所可悲。四、我為良田成汝因果，因果具足，何所可悲。四、我為良田成汝因果，汝克因果自是良田，復能令他因果圓滿，果，汝克因果自是良田，復能令他因果圓滿，自利利人，何所可悲。尋文可見。四、「爾時純陀」自利利人，何所可悲。
尋文可見。四、「爾時純陀」下，是辦供。先自謙、次辦供。初文中云涅槃非下，是辦供。
先自謙、次辦供。初文中云涅槃非涅槃者，亦是共行二鳥義也。即如來境界，故涅槃者，亦是共行二鳥義也。
即如來境界，故下地絕思。次辦供中云尋與文殊者，有二解：下地絕思。次辦供中云尋與文殊者，有二解：一云、文殊解最後供，故携友共辦。二、六卷云一云、文殊解最後供，故携友共辦。
二、六卷云燒香散華盡心供養佛及文殊，不云同去。燒香散華盡心供養佛及文殊，不云同去。3哀歎品(五-六)1哀歎品上3哀歎品(五-六)1哀歎品上荼毒居懷曰哀，悲號發言為歎，略從事標，言荼毒居懷曰哀，悲號發言為歎，略從事標，言哀歎品。廣而言之，內喪道法曰哀，外失慈覆哀歎品。
廣而言之，內喪道法曰哀，外失慈覆曰歎。文云「失廕及法味，如犢失其母」，世界也。曰歎。文云「失廕及法味，如犢失其母」，世界也。
又已生善訛故哀，未生善翳故歎。文云「養育又已生善訛故哀，未生善翳故歎。文云「養育諸子付旃陀羅，老少病苦而行險道」，生善也。諸子付旃陀羅，老少病苦而行險道」，生善也。
又現惡未盡故哀，將惡方起故歎。文云「猶如又現惡未盡故哀，將惡方起故歎。文云「猶如困病人，食所不應食」，對治也。又應獲祕而不困病人，食所不應食」，對治也。
又應獲祕而不獲故哀，應不失祕而失故歎。文云「獨以祕法獲故哀，應不失祕而失故歎。文云「獨以祕法偏教文殊，遺棄我等」，第一義也。然四緣感佛，偏教文殊，遺棄我等」，第一義也。
然四緣感佛，佛則興世；四機若息，佛則唱滅，故約四悉釋佛則興世；四機若息，佛則唱滅，故約四悉釋〈哀歎品〉。此文梵本猶屬〈壽命品〉，謝氏分為兩〈哀歎品〉。
此文梵本猶屬〈壽命品〉，謝氏分為兩者，略有十異：前品從人、後品從事；前品對俗、者，略有十異：前品從人、後品從事；前品對俗、
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