道斷。今純陀云是佛境界非我所知，則心行道斷。今純陀云是佛境界非我所知，則心行處滅。覈微則言盡，研極則思窮，故說觀皆寂。處滅。
覈微則言盡，研極則思窮，故說觀皆寂。從「爾時面門」去，第四、催供。文為四：一催供、二從「爾時面門」去，第四、催供。
文為四：一催供、二請住、三領解、四辦供。前來諸瑞各有所表，故請住、三領解、四辦供。前來諸瑞各有所表，故知此光正為催供。文殊前勸純陀時施靳固知此光正為催供。
文殊前勸純陀時施靳固彈訶，今佛躬催不敢前却。催文為兩：謂光催、彈訶，今佛躬催不敢前却。催文為兩：謂光催、聲催。光催為兩：一催、二默。初催又三：一放聲催。
光催為兩：一催、二默。初催又三：一放光、二解光、三騰光。初放光中，照文殊者，上佛光、二解光、三騰光。
初放光中，照文殊者，上佛印純陀所說會教合機，今光照文殊亦扶上印純陀所說會教合機，今光照文殊亦扶上化下，二人論難皆由佛力。次、即知是事者，解化下，二人論難皆由佛力。次、即知是事者，解也。數人云見色知心，文殊覩光遂解佛意。三、也。
數人云見色知心，文殊覩光遂解佛意。三、騰光催供，如文。次、悲默者，催供故悲，未諾故騰光催供，如文。
次、悲默者，催供故悲，未諾故默。次聲催亦二：初三催、次悲哭。次「復白大眾」默。次聲催亦二：初三催、次悲哭。
次「復白大眾」去，請住。文為兩：初告眾共請、次重請。初告眾，去，請住。文為兩：初告眾共請、次重請。
初告眾，文為兩：初告眾請、次佛有酬。告請，如文。次佛文為兩：初告眾請、次佛有酬。告請，如文。
次佛酬，中二，先止亂、次說五門觀。觀中二：先作酬，中二，先止亂、次說五門觀。觀中二：先作觀、次結。初六譬空，三譬無常，三譬不淨，兩譬觀、次結。
初六譬空，三譬無常，三譬不淨，兩譬無我，後總結。何故說五門耶？汝請住世本為無我，後總結。何故說五門耶？
汝請住世本為開道，若能五觀與住不殊，若不能觀住世何開道，若能五觀與住不殊，若不能觀住世何益？《遺教》云「能持戒時，與佛在不異。」即此義也。益？《遺教》云「能持戒時，與佛在不異。」
即此義也。次重請，亦二：有請、有酬。請，如文。重酬為兩：初次重請，亦二：有請、有酬。
請，如文。重酬為兩：初酬、次釋。初文者，汝請久住為哀憫，我以入滅酬、次釋。
初文者，汝請久住為哀憫，我以入滅為哀憫。釋中二：長行、偈頌。長行如文。偈與為哀憫。釋中二：長行、偈頌。
長行如文。偈與下二偈意同，後當說之。偈中二：先偈、次長行下二偈意同，後當說之。
偈中二：先偈、次長行止。三、爾時純陀領解。又二：初領解、次述成。領止。三、爾時純陀領解。
又二：初領解、次述成。領解者，雖知不滅，不能不悲、不能不請。雖知如解者，雖知不滅，不能不悲、不能不請。
雖知如來滅而不滅，不能不慶、不能不悅。述成又兩：來滅而不滅，不能不慶、不能不悅。述成又兩：一述不能不喜、二止其不能不悲。初喜者，汝一述不能不喜、二止其不能不悲。
初喜者，汝既能知如來方便，亦應合知如來真實，故舉既能知如來方便，亦應合知如來真實，故舉
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