後，其間子段處處相關。斯乃彼師玄談七意，後，其間子段處處相關。斯乃彼師玄談七意，若欲消釋，殊背相生。今明此品是對比丘施若欲消釋，殊背相生。
今明此品是對比丘施於新伊，勝三修法。就文為四：一大眾請、二如於新伊，勝三修法。就文為四：一大眾請、二如來答、三比丘疑執、四佛破除疑。就請又二：一來答、三比丘疑執、四佛破除疑。
就請又二：一請緣、二正請。緣者，緣於地動知必涅槃，是故請緣、二正請。緣者，緣於地動知必涅槃，是故悲請。問：誰動地為緣？答：法不在因亦不在緣，悲請。
問：誰動地為緣？答：法不在因亦不在緣，不在因緣不離因緣，既從因緣寧有作者？雖不在因緣不離因緣，既從因緣寧有作者？
雖無作者，亦佛神通而動於地，令其悲戀安置有無作者，亦佛神通而動於地，令其悲戀安置有緣於解脫中。亦佛智力說法，歡喜安置有緣緣於解脫中。亦佛智力說法，歡喜安置有緣於般若中。亦佛體力非悲非喜，安置有緣於於般若中。
亦佛體力非悲非喜，安置有緣於法身中。亦是純陀文殊智力，令眾開解入般法身中。亦是純陀文殊智力，令眾開解入般若中。亦二人通力去時地動，令眾悲戀入解若中。
亦二人通力去時地動，令眾悲戀入解脫中。亦是二人第一義力，令眾非悲非喜入脫中。亦是二人第一義力，令眾非悲非喜入法身中。亦是大眾感對治力，聞法歡喜感為法身中。
亦是大眾感對治力，聞法歡喜感為人力。動地非哀，感第一義；非悲非喜，致地動人力。動地非哀，感第一義；
非悲非喜，致地動緣。其義無量。《淨名》云「或有恐畏或歡喜，或生緣。其義無量。
《淨名》云「或有恐畏或歡喜，或生厭離或斷疑，斯則神力不共法。」就地動又四，厭離或斷疑，斯則神力不共法。」就地動又四，謂時、處、相、由。時者，佛以四事止華氏之悲，純謂時、處、相、由。
時者，佛以四事止華氏之悲，純陀腷臆小醒低頭飲淚，大眾聞法悲惱暫息。陀腷臆小醒低頭飲淚，大眾聞法悲惱暫息。二人既去，法音已停，更欲增其悲戀之善，於二人既去，法音已停，更欲增其悲戀之善，於其去後未久之頃，當是時也。震地動之，即是其去後未久之頃，當是時也。
震地動之，即是時也。處者，大地是橫處，梵世是竪處。或言初時也。處者，大地是橫處，梵世是竪處。
或言初禪是梵世，或通四禪皆是梵世，雖不連地而禪是梵世，或通四禪皆是梵世，雖不連地而有寶宮，亦皆震搖，即其事也。問：上釋聲光徹有寶宮，亦皆震搖，即其事也。問：上釋聲光徹至非想以為有頂，今此地動焉止梵宮？答：上至非想以為有頂，今此地動焉止梵宮？
答：上云有頂，有頂文寬，得作遠解；此云梵世，齊文云有頂，有頂文寬，得作遠解；此云梵世，齊文而已。若依下文「動時能令眾生心動名大地而已。
若依下文「動時能令眾生心動名大地動」，無色四心亦應被動，即其例也。相者有三：動」，無色四心亦應被動，即其例也。相者有三：一小大動相、二六種動相、三十八動相。是三一小大動相、二六種動相、三十八動相。
是三
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