奉召。中三：初光、次聲、後動。初、光召。二、「各於奉召。中三：初光、次聲、後動。
初、光召。二、「各於晨朝」去，是奉光召。朝是明初。用楊枝者，即表晨朝」去，是奉光召。
朝是明初。用楊枝者，即表行。初可表機動顯勝行。初、遇佛光明。次、「更相行。
初可表機動顯勝行。初、遇佛光明。
次、「更相謂言」下，順光召。望前亦無蠲三障之文，而有謂言」下，順光召。望前亦無蠲三障之文，而有三業善文。更相謂言是口業善，舉身毛竪是三業善文。
更相謂言是口業善，舉身毛竪是身業善，生大苦惱是意業善。波羅奢是樹名，身業善，生大苦惱是意業善。波羅奢是樹名，葉青，華有三色，日未照則黑；日照則赤，赤脈葉青，華有三色，日未照則黑；
日照則赤，赤脈皆現；日沒則黃。表未奉召，三善不生如黑；奉皆現；日沒則黃。
表未奉召，三善不生如黑；奉召悲哀如赤；無佛如黃。「為欲利益」去，簡召悲哀如赤；
無佛如黃。「為欲利益」去，簡順召之意。利益眾生簡非自行，成就大乘簡順召之意。
利益眾生簡非自行，成就大乘簡非小道，第一空行簡非淺近。此與佛之真子非小道，第一空行簡非淺近。此與佛之真子文會。次從「顯發如來」去，是奉聲召。亦二：初、大文會。
次從「顯發如來」去，是奉聲召。亦二：初、大聲普告令最後問。今奉此召，顯發如來方便聲普告令最後問。
今奉此召，顯發如來方便密教，開常問極最後教興。次、「為不斷絕」下，順密教，開常問極最後教興。次、「為不斷絕」下，順聲召。若順佛聲教，則不斷說法。三、「為諸眾生」聲召。
若順佛聲教，則不斷說法。三、「為諸眾生」去，奉地動召。亦二：初、上山海震動翻邪見性，去，奉地動召。
亦二：初、上山海震動翻邪見性，今奉此召。次、調伏因緣疾至佛所，即順動召。今奉此召。次、調伏因緣疾至佛所，即順動召。
能召所召互相領悟，智能知智此之謂矣。能召所召互相領悟，智能知智此之謂矣。二、列尼眾。為兩：初列眾、次發迹。列眾為二，謂二、列尼眾。
為兩：初列眾、次發迹。列眾為二，謂所奉。所召有四，名、數、位、歎。等列中列上首三所奉。
所召有四，名、數、位、歎。等列中列上首三人。拘陀羅，未見翻。尼、姨、女，通是二方女人之人。
拘陀羅，未見翻。尼、姨、女，通是二方女人之稱。別論者，在俗為女，受五戒等者為姨，出家稱。
別論者，在俗為女，受五戒等者為姨，出家者為尼。但律中亦呼阿姨阿姊，以法為親作此者為尼。但律中亦呼阿姨阿姊，以法為親作此稱之。位，可知。歎中，先歎自行如上。次、「如大龍」稱之。
位，可知。歎中，先歎自行如上。
次、「如大龍」去，歎化他德，亦如上。次、「亦於晨朝時」去，是奉去，歎化他德，亦如上。次、「亦於晨朝時」去，是奉順三召，如上說。次、「比丘尼眾中」去，發迹。為二：順三召，如上說。
次、「比丘尼眾中」去，發迹。為二：初、明初比丘尼迹也，皆是菩薩本也。先指通初、明初比丘尼迹也，皆是菩薩本也。
先指通位，次別指高位。菩薩語通，未知高下，所以更位，次別指高位。菩薩語通，未知高下，所以更釋本高迹廣。初云人中龍者，若只於世人中釋本高迹廣。
初云人中龍者，若只於世人中
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