佛性是宗極究竟之地。驅邪引惡向彼拘尸，佛性是宗極究竟之地。驅邪引惡向彼拘尸，非枯非榮中間寂滅，若他若自到極而止，當非枯非榮中間寂滅，若他若自到極而止，當知住處序涅槃義。同聞序涅槃用者，山林河知住處序涅槃義。
同聞序涅槃用者，山林河海之神、牛羊螽螫之類為同聞眾，即知等教海之神、牛羊螽螫之類為同聞眾，即知等教三子併作三田，善惡俱收邪正悉度，故同聞三子併作三田，善惡俱收邪正悉度，故同聞眾是序涅槃用。已將五序別屬當竟，更說一眾是序涅槃用。已將五序別屬當竟，更說一序各序五章。夫眾不出八佛，八佛與現佛不序各序五章。
夫眾不出八佛，八佛與現佛不異名如，無非佛者故名為是。二施無差故言異名如，無非佛者故名為是。二施無差故言如，同入祕藏故言是。如來之行故言如，一行如，同入祕藏故言是。
如來之行故言如，一行遍攝故言是。同一佛性故言如，義體不二故遍攝故言是。同一佛性故言如，義體不二故言是。邪惡不二故言如，更無過者故言是。當言是。
邪惡不二故言如，更無過者故言是。當知如是通序五章。我聞亦然。昔聞四眾非八知如是通序五章。
我聞亦然。昔聞四眾非八佛，今聞八佛即四眾。我昔聞初後優劣五果佛，今聞八佛即四眾。
我昔聞初後優劣五果遷移，我今聞二施無差等皆常樂。我昔聞江遷移，我今聞二施無差等皆常樂。我昔聞江河迴曲不徑到海，今聞拘耶尼洲猶如直繩。河迴曲不徑到海，今聞拘耶尼洲猶如直繩。
我昔聞肉眼尚不見空況能見性，今聞學大我昔聞肉眼尚不見空況能見性，今聞學大乘者雖有肉眼名為佛眼，佛眼見性了了分乘者雖有肉眼名為佛眼，佛眼見性了了分明。我昔聞善惡涇渭邪正異轍，今聞低彌神明。我昔聞善惡涇渭邪正異轍，今聞低彌神龜同皆在水。是為我聞通序五章。一時者，一龜同皆在水。
是為我聞通序五章。一時者，一時奉聲光召請，一時集娑羅林，一時顯如來時奉聲光召請，一時集娑羅林，一時顯如來密藏，一時聞涅槃常施，一時聞頂戴奉行，一密藏，一時聞涅槃常施，一時聞頂戴奉行，一時安祕密藏中入涅槃義。一時已聞常住二字，時安祕密藏中入涅槃義。
一時已聞常住二字，啟悟父母七世宗親及諸眾生冤親善惡，是啟悟父母七世宗親及諸眾生冤親善惡，是為一時通序五章。住處者，聲光召請同向佛為一時通序五章。住處者，聲光召請同向佛住處也，佛以佛所住處施與時眾，從佛住處住處也，佛以佛所住處施與時眾，從佛住處起涅槃行，見佛住處乃是見義。以佛住處起涅槃行，見佛住處乃是見義。
以佛住處引攝邪惡，是為住處通序五章。同皆見聞常引攝邪惡，是為住處通序五章。同皆見聞常住聲光為如，非餘方便之聞，故是同聞最後住聲光為如，非餘方便之聞，故是同聞最後問答常命色力安無礙辯，同聞拘耶直繩之問答常命色力安無礙辯，同聞拘耶直繩之
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