此佛不與前兩比丘共。此中比丘尚不與前此佛不與前兩比丘共。此中比丘尚不與前佛共，況比丘耶？若圓明義，佛之七一皆佛境佛共，況比丘耶？
若圓明義，佛之七一皆佛境界，唯與圓菩薩共、住首楞嚴示比丘像者共，界，唯與圓菩薩共、住首楞嚴示比丘像者共，尚不與前三佛共，況比丘耶？今言共者，皆是尚不與前三佛共，況比丘耶？今言共者，皆是大權及開顯竟故也。大者，歎德也。《釋論》云「摩大權及開顯竟故也。
大者，歎德也。《釋論》云「摩訶者，翻大、多、勝。天王大人之所恭敬故言大，訶者，翻大、多、勝。
天王大人之所恭敬故言大，通四韋陀三藏故言多，勝九十五種故言勝。」通四韋陀三藏故言多，勝九十五種故言勝。」此依三藏釋也。賢聖之所恭敬故言大，通達此依三藏釋也。
賢聖之所恭敬故言大，通達析體法門故言多，勝析法心慧兩種解脫故析體法門故言多，勝析法心慧兩種解脫故言勝，此依通教釋也。學無學人之所恭敬故言勝，此依通教釋也。學無學人之所恭敬故言大，通達大小法門故言多，出過聲聞辟支言大，通達大小法門故言多，出過聲聞辟支佛上故言勝，此依別教釋也。七種方便之所佛上故言勝，此依別教釋也。
七種方便之所恭敬故言大，通達權實法門故言多，於畢定恭敬故言大，通達權實法門故言多，於畢定眾而作上首故言勝，此依圓教釋也。大權開眾而作上首故言勝，此依圓教釋也。大權開顯如前。比丘者，氣類也。以三義故名為比丘。顯如前。
比丘者，氣類也。以三義故名為比丘。
不仰不下、不方不維，次第行乞清淨活命，故不仰不下、不方不維，次第行乞清淨活命，故名乞士。戒禁七支、禪鎖心猨，怖無常狼、伏煩名乞士。戒禁七支、禪鎖心猨，怖無常狼、伏煩惱脂，是名破惡。修此三法，天魔煩毒慮其出惱脂，是名破惡。
修此三法，天魔煩毒慮其出境，復恐度人，是故愁怖。此三藏義。體達諸法，境，復恐度人，是故愁怖。此三藏義。
體達諸法，非仰非下非方非維以資慧命，知惡非惡亦非仰非下非方非維以資慧命，知惡非惡亦無知者，是名破惡。不得怖喜，無怖喜者是名無知者，是名破惡。不得怖喜，無怖喜者是名怖魔。此釋通比丘義。從淺至深歷次第三，諦怖魔。
此釋通比丘義。從淺至深歷次第三，諦求中道法喜，是名乞食。次第破五住，是名破求中道法喜，是名乞食。
次第破五住，是名破惡。以煩惱怖故業怖，業怖故陰怖，陰怖故天惡。以煩惱怖故業怖，業怖故陰怖，陰怖故天魔怖，是為怖魔。此釋別比丘義。一切諸法中魔怖，是為怖魔。
此釋別比丘義。一切諸法中悉有安樂性名真乳糜，以此自資安樂性中悉有安樂性名真乳糜，以此自資安樂性中純是佛法，無惡可破，名為破惡。魔如佛如，名純是佛法，無惡可破，名為破惡。
魔如佛如，名為怖魔。此釋圓比丘義。準諸經皆有眾字，四為怖魔。此釋圓比丘義。
準諸經皆有眾字，四人已上和合名眾。《釋論》有破戒、瘂羊、有羞、真人已上和合名眾。《釋論》有破戒、瘂羊、有羞、真
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