實四僧，後之二僧應百一羯磨、前二不堪，煖實四僧，後之二僧應百一羯磨、前二不堪，煖等是有羞，四果是真實，即三藏眾。乾慧性地等是有羞，四果是真實，即三藏眾。乾慧性地是有羞，八人已上是真實，即通教眾。三十心是有羞，八人已上是真實，即通教眾。
三十心是有羞，十地是真實，此別教眾。十信是有羞，是有羞，十地是真實，此別教眾。十信是有羞，四十一地是真實，圓教眾。餘二比丘，教教有四十一地是真實，圓教眾。
餘二比丘，教教有之，惡無差別，故不別說。有羞、真實復有四義：之，惡無差別，故不別說。有羞、真實復有四義：一發起、二影響、三當機、四結緣，合而明之故一發起、二影響、三當機、四結緣，合而明之故言眾。八十億百千者，數也。或但人，或數人言眾。
八十億百千者，數也。或但人，或數人法空，或數法門，或數實相。次前後圍繞法空，或數法門，或數實相。
次前後圍繞者，威儀也。或以三業恭敬機動，或以四門入者，威儀也。或以三業恭敬機動，或以四門入空機動，或以四門入假機動，或以四門入中空機動，或以四門入假機動，或以四門入中機動。從「二月十五日」下，第二別序，正是召請。機動。
從「二月十五日」下，第二別序，正是召請。文為三：初明能召、次明所召、三結召。能召文為三：初明能召、次明所召、三結召。
能召又為三：一聲召、二光召、三動召。聲召有六：一又為三：一聲召、二光召、三動召。聲召有六：一聲時表法、二聲時臨機、三聲之本末、四聲之聲時表法、二聲時臨機、三聲之本末、四聲之橫竪、五聲有感應、六聲中歎告。初、「二月」下，聲橫竪、五聲有感應、六聲中歎告。
初、「二月」下，聲時表法者，二月是仲春之時。仲，中也，即表中時表法者，二月是仲春之時。仲，中也，即表中道。十五日是月滿之時，滿表圓常。故以仲時道。
十五日是月滿之時，滿表圓常。故以仲時滿月之日，表於中道圓明之法。次、「臨涅槃時」滿月之日，表於中道圓明之法。
次、「臨涅槃時」下，聲時臨機道機時熟，不待不過臨赴之時。下，聲時臨機道機時熟，不待不過臨赴之時。下文云「香山諸仙、拘尸力士、純陀、須跋善根下文云「香山諸仙、拘尸力士、純陀、須跋善根成熟」，故唱涅槃，令其得入祕密之藏。《法華》云成熟」，故唱涅槃，令其得入祕密之藏。
《法華》云「應以滅度而得度者，示現滅度而度脫之。」即「應以滅度而得度者，示現滅度而度脫之。」即此義也。三、「以佛」下，聲本末者，神力為本，大聲此義也。
三、「以佛」下，聲本末者，神力為本，大聲為末。從本垂迹，皆悉令悟非本非末。又空慧為末。從本垂迹，皆悉令悟非本非末。
又空慧為本，種智為本，寶相為本。四、「其聲」下，聲之為本，種智為本，寶相為本。四、「其聲」下，聲之橫竪，遍滿是橫、有頂是竪。他解：有頂但是梵橫竪，遍滿是橫、有頂是竪。
他解：有頂但是梵世即尼吒天，無色無身不應聞聲，故非有頂。世即尼吒天，無色無身不應聞聲，故非有頂。有人引《仁王》云：無色定力能變化作香華雲有人引《仁王》云：無色定力能變化作香華雲
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