亦名般若波羅蜜，亦名金剛三昧，亦名師子亦名般若波羅蜜，亦名金剛三昧，亦名師子吼三昧，亦名佛性。」然佛性非一，云何有五？以吼三昧，亦名佛性。」然佛性非一，云何有五？
以五名之令解非五。召請之眾悉是如來同行五名之令解非五。召請之眾悉是如來同行知識，若從德本乃皆住楞嚴，若從示現即五知識，若從德本乃皆住楞嚴，若從示現即五十二眾，故以首楞嚴名證召請眾。私謂：五十十二眾，故以首楞嚴名證召請眾。
私謂：五十二眾者，比丘等三眾，菩薩眾為一。從二恒至二眾者，比丘等三眾，菩薩眾為一。從二恒至千億恒，增數眾有二十一，同數眾有八，無數千億恒，增數眾有二十一，同數眾有八，無數眾一，中間眾有四，六天為六，梵眾一，修羅眾一，中間眾有四，六天為六，梵眾一，修羅一，魔天一，大自在天一，四方四，合五十二。一，魔天一，大自在天一，四方四，合五十二。
無上調御一切種智，周照機理纖芥無差，開無上調御一切種智，周照機理纖芥無差，開常顯性發掘覺藏以施時會。若從佛智應名常顯性發掘覺藏以施時會。若從佛智應名般若，若從設教名涅槃施，當知般若之名可般若，若從設教名涅槃施，當知般若之名可以證涅槃施。是五一行真正調直不可傾動，以證涅槃施。
是五一行真正調直不可傾動，復能碎散煩惱結惑，若從修習名之為行，若復能碎散煩惱結惑，若從修習名之為行，若從譬喻喻於金剛，當知金剛三昧可以證涅從譬喻喻於金剛，當知金剛三昧可以證涅槃之行。義者名之所以，故涅槃名下有佛性槃之行。義者名之所以，故涅槃名下有佛性所以，佛性即是涅槃之義。此義自在決定無所以，佛性即是涅槃之義。
此義自在決定無畏，若從能譬喻師子吼，若從所譬即佛性義，畏，若從能譬喻師子吼，若從所譬即佛性義，當知師子吼名可證涅槃之義。體用相即，一當知師子吼名可證涅槃之義。體用相即，一切諸法中悉有安樂性無非佛性，即體而用切諸法中悉有安樂性無非佛性，即體而用游化世間，攝惡攝邪皆歸正善，當知佛性之游化世間，攝惡攝邪皆歸正善，當知佛性之名可證涅槃之用。今依經分章，文義有據，非名可證涅槃之用。
今依經分章，文義有據，非徒穿鑿。七、出異解者。梁武中前中後，約時分徒穿鑿。七、出異解者。
梁武中前中後，約時分經，若以平旦中後可然，黃昏夜半復齊何文？經，若以平旦中後可然，黃昏夜半復齊何文？《居士請僧經》云「說此歷一周」，為是何年中前《居士請僧經》云「說此歷一周」，為是何年中前中後？今隨法分章則無此難。開善為序、正，序中後？
今隨法分章則無此難。開善為序、正，序即召請，正即四章。光宅足流通，只是用章少即召請，正即四章。
光宅足流通，只是用章少分。靈味取問有緣起、答有餘勢。既處處有問分。靈味取問有緣起、答有餘勢。
既處處有問答，應處處有餘勢。若河西，以初兩卷為引接答，應處處有餘勢。若河西，以初兩卷為引接
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