今昔有緣門，此得實失權；今言召請，具包權今昔有緣門，此得實失權；今言召請，具包權實。以第三卷至大眾問為略廣門，此但約文實。
以第三卷至大眾問為略廣門，此但約文言多少；今開為演涅槃施，則兼於廣略。以五言多少；今開為演涅槃施，則兼於廣略。
以五行為涅槃行門，十功德為菩薩功德門。行與行為涅槃行門，十功德為菩薩功德門。行與功德俱是因中，今合為行章則不煩文。以師功德俱是因中，今合為行章則不煩文。
以師子吼盡經為不可思議中道佛性門，混和難子吼盡經為不可思議中道佛性門，混和難解；今分義用，文則易明。地師以第一卷為神解；今分義用，文則易明。
地師以第一卷為神通反示分，此得權失實；今言召請即無所偏。通反示分，此得權失實；今言召請即無所偏。
彼以第二卷為種性破疑除執分，第三卷至彼以第二卷為種性破疑除執分，第三卷至大眾問為正法實義分；今為一涅槃施，則兼大眾問為正法實義分；今為一涅槃施，則兼其二分。彼以五行十功德為方便修成分，彼其二分。
彼以五行十功德為方便修成分，彼以師子吼為不放逸入證分，前之修成已是以師子吼為不放逸入證分，前之修成已是入證，證又入證可非煩重？今為義章。彼以迦入證，證又入證可非煩重？今為義章。
彼以迦葉為慈悲住持分，陳如為顯相分；持惡向善葉為慈悲住持分，陳如為顯相分；持惡向善顯邪還正，合為用章。興皇初為引接今昔有顯邪還正，合為用章。
興皇初為引接今昔有緣門，此用朗意；二破疑除執門，此用地人意；緣門，此用朗意；二破疑除執門，此用地人意；
三略廣門、四行門、五位門、六行中道門，皆用三略廣門、四行門、五位門、六行中道門，皆用朗意；方便用門、邪正不二門，與河西開合之朗意；方便用門、邪正不二門，與河西開合之殊名味不異。第二別釋者，召請章是經家所殊名味不異。
第二別釋者，召請章是經家所置，舊呼為通序、別序，三世道同故言通序，教置，舊呼為通序、別序，三世道同故言通序，教門機別故言別序。又今佛一期小大別圓悉門機別故言別序。又今佛一期小大別圓悉安如是，故名為通；經經由藉悉皆有異，故名安如是，故名為通；
經經由藉悉皆有異，故名為別。又諸經初皆安如是，同是勸信之詞。於為別。又諸經初皆安如是，同是勸信之詞。
於通序中或五或六，由主處離合。如是者，所傳通序中或五或六，由主處離合。如是者，所傳之理。我聞者，能傳之人。一時者，能傳傳所之理。
我聞者，能傳之人。一時者，能傳傳所傳，會機會理之時。佛者，稟承之主。住者，所聞傳，會機會理之時。
佛者，稟承之主。住者，所聞之地。眾者，親承之伴。展轉相證勸信非虛，欲之地。
眾者，親承之伴。展轉相證勸信非虛，欲使將來順而不惑。又小大諸經初皆勸信，信使將來順而不惑。
又小大諸經初皆勸信，信大信小大小應異。若不異者則無小大共別大信小大小應異。若不異者則無小大共別
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