行，同聞西海祕藏之義，同聞邪惡有佛性用，行，同聞西海祕藏之義，同聞邪惡有佛性用，是為同聞眾通序五章。復次五序序於三點，是為同聞眾通序五章。復次五序序於三點，如是總序三點不縱不橫不並不別乃稱如如是總序三點不縱不橫不並不別乃稱如是，我聞序般若，一時序解脫，住處序法身，同是，我聞序般若，一時序解脫，住處序法身，同聞序三點不虛。復次五序序四德者，如是總聞序三點不虛。
復次五序序四德者，如是總序四德，我聞序樂，一時序淨，住處序常，同聞序四德，我聞序樂，一時序淨，住處序常，同聞序我。例以五序序經要義，皆悉準此不序我。例以五序序經要義，皆悉準此不復廣說，餘例思之。我聞者，我我、我無我、無我復廣說，餘例思之。
我聞者，我我、我無我、無我我、非我非無我。聞聞、聞不聞、不聞聞、不聞不我、非我非無我。聞聞、聞不聞、不聞聞、不聞不聞。三種我聞是昔所聞方便之義；非我非無聞。
三種我聞是昔所聞方便之義；非我非無我、不聞不聞圓論我聞者，今經正意。一時者，我、不聞不聞圓論我聞者，今經正意。
一時者，一是數方，世間義耳；空為一者，即二乘義；真一是數方，世間義耳；空為一者，即二乘義；
真俗合一，菩薩義也。一一切、一切一、非一非一俗合一，菩薩義也。一一切、一切一、非一非一切、而一而一切，後一者今經正意。一時佛切、而一而一切，後一者今經正意。
一時佛者，三身四義。後義在今，準前可知。住處者，具者，三身四義。後義在今，準前可知。
住處者，具存應言拘尸那竭，此無翻，或翻為角城，有三存應言拘尸那竭，此無翻，或翻為角城，有三角。《華嚴》云「角城南」者，即其城也。或云蓑草角。《華嚴》云「角城南」者，即其城也。
或云蓑草城，或言茅城，此城草覆因以名之。或云仙人城，或言茅城，此城草覆因以名之。或云仙人城，昔仙人壽長崇其人，以人名名於住處。亦城，昔仙人壽長崇其人，以人名名於住處。
亦以名名國，故言拘尸國。力士生地者，人中以名名國，故言拘尸國。力士生地者，人中力士力敵千人，凡三十萬，共為群黨無所臣力士力敵千人，凡三十萬，共為群黨無所臣屬，以法自持亦不暴亂，即士人也，故言生地。屬，以法自持亦不暴亂，即士人也，故言生地。
阿夷羅跋提，此翻金沙，在城南，闊二十丈，或阿夷羅跋提，此翻金沙，在城南，闊二十丈，或言闊四十丈。娑羅雙樹者，此翻堅固。一方二言闊四十丈。娑羅雙樹者，此翻堅固。
一方二株，四方八株，悉高五丈，四枯四榮。下根相連株，四方八株，悉高五丈，四枯四榮。下根相連上枝相合，相合似連理，榮枯似交讓。其葉豐上枝相合，相合似連理，榮枯似交讓。
其葉豐蔚，華如車輪，果大如缾，其甘如蜜，色香味蔚，華如車輪，果大如缾，其甘如蜜，色香味具。因茲八樹通名一林，以為堅固。只此一城具。因茲八樹通名一林，以為堅固。
只此一城有種種見。若見土石者，人所住處，世間之義。有種種見。若見土石者，人所住處，世間之義。
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