等以供養佛，何以不能變化作身？此亦堪難。等以供養佛，何以不能變化作身？此亦堪難。
今作三番橫竪：一橫被六道、竪徹三界；二橫今作三番橫竪：一橫被六道、竪徹三界；二橫被四生、竪徹三乘；三橫被十界、竪徹等覺。故被四生、竪徹三乘；
三橫被十界、竪徹等覺。故知不唯尼吒為有頂也，若以三有之頂即非知不唯尼吒為有頂也，若以三有之頂即非想是，又三有頂即無學是，復有一頂即妙覺想是，又三有頂即無學是，復有一頂即妙覺是，兩頂被召、一頂被請。此意既寬，豈比梵世。是，兩頂被召、一頂被請。
此意既寬，豈比梵世。五、「隨其」下，聲之感應，隨類則感不一，普告則五、「隨其」下，聲之感應，隨類則感不一，普告則應無二。以無二之聲應不一之感，蓋不可思應無二。
以無二之聲應不一之感，蓋不可思議。六、「今日」下，聲之歎告又為二：先歎、後告。歎議。六、「今日」下，聲之歎告又為二：先歎、後告。
歎令崇仰，告令悲戀。初歎又二：初雙歎兩德、次令崇仰，告令悲戀。初歎又二：初雙歎兩德、次雙結兩德。初先歎內德、次歎外德。初文者，內雙結兩德。
初先歎內德、次歎外德。初文者，內德無量，但歎三號者，欲明三事。初歎如來，允德無量，但歎三號者，欲明三事。
初歎如來，允同諸佛，生其尊仰，是為世父。應供者，是上福同諸佛，生其尊仰，是為世父。應供者，是上福田，能生善業，是為世主。正遍知者，能破疑滯田，能生善業，是為世主。
正遍知者，能破疑滯生其智解，是為世師。故下文云「我等從今無生其智解，是為世師。故下文云「我等從今無主無親無所宗仰。」次外德者，外德無量，主無親無所宗仰。」
次外德者，外德無量，但舉四等者，欲明本父君師本時誓願皆具但舉四等者，欲明本父君師本時誓願皆具四等，今當利益拔苦與樂斯為要也。憐是大四等，今當利益拔苦與樂斯為要也。憐是大慈，憫是大悲，覆護是大喜，等視是大捨。次、「為慈，憫是大悲，覆護是大喜，等視是大捨。
次、「為作」下，結歎。為二：初為作歸依結三號、次為世作」下，結歎。為二：初為作歸依結三號、次為世間舍結四等。次、從「大覺」下，告也。告之言報，初間舍結四等。
次、從「大覺」下，告也。告之言報，初報令斷疑、次報令興問。大覺遍知能斷前疑，報令斷疑、次報令興問。
大覺遍知能斷前疑，四等慈悲必聽後問。後問則教道演暢，獲涅四等慈悲必聽後問。後問則教道演暢，獲涅槃施；斷疑則棄偽獲真，新伊方顯。大聲普告槃施；
斷疑則棄偽獲真，新伊方顯。大聲普告為設教之序，此義明矣。前具歎三號，今但報為設教之序，此義明矣。
前具歎三號，今但報大覺。大覺正是遍知。明師即主即父，故不煩大覺。大覺正是遍知。
明師即主即父，故不煩文。復次如來是初號，大覺是後號。歎初告文。復次如來是初號，大覺是後號。
歎初告後互舉一邊，其意則遍。若依前分別，應節節後互舉一邊，其意則遍。若依前分別，應節節明四義，得意自顯故不復云。次、「爾時」下，光召。明四義，得意自顯故不復云。
次、「爾時」下，光召。
下页续读