圓殊，如其有異如何分別？今略說之。若言能圓殊，如其有異如何分別？今略說之。
若言能傳所傳二事相似為如，能傳所傳無非曰是，傳所傳二事相似為如，能傳所傳無非曰是，此信三藏意也。若言解與真合為如，身灰智此信三藏意也。若言解與真合為如，身灰智寂為是，此信通教意也。若言稱機為如，事逆寂為是，此信通教意也。
若言稱機為如，事逆理順為是，此信別教意也。若言魔界即佛界理順為是，此信別教意也。若言魔界即佛界為如，一色一香無非中道為是，此信圓教意為如，一色一香無非中道為是，此信圓教意也。如是既爾，我聞等類之可解。故龍樹云：「其也。
如是既爾，我聞等類之可解。故龍樹云：「其信者言是事如是，不信者言是事不如是。」若信者言是事如是，不信者言是事不如是。」
若信初三，是信方便諸權如是；若信後一，是信信初三，是信方便諸權如是；若信後一，是信圓融一實如是。此通別序諸師皆用，世所常圓融一實如是。
此通別序諸師皆用，世所常聞，不俟多說，具如《法華疏》中。今此唯存約教聞，不俟多說，具如《法華疏》中。今此唯存約教一義，他皆準彼。今明通序五句，亦可序於五一義，他皆準彼。
今明通序五句，亦可序於五章：如是序請、我聞序施、一時序行、住處序章：如是序請、我聞序施、一時序行、住處序義、同聞序用。如是序涅槃眾者，夫不異曰如、義、同聞序用。如是序涅槃眾者，夫不異曰如、無非曰是。若不得如是，異則定異、非則定非。無非曰是。
若不得如是，異則定異、非則定非。達斯意者，異則不異、非則不非。始從列眾蛣達斯意者，異則不異、非則不非。
始從列眾蛣𧏙已還，詭類殊形果報紛雜，幢摩梵世蓋覆𧏙已還，詭類殊形果報紛雜，幢摩梵世蓋覆大千，巨細相傾精麁映奪。若以牛羊眼看，則大千，巨細相傾精麁映奪。若以牛羊眼看，則無非舛互，豈得如是？得如是者，知法身大士無非舛互，豈得如是？
得如是者，知法身大士作首楞嚴種種示現，悟異不異，是故稱如；知作首楞嚴種種示現，悟異不異，是故稱如；知非不非，所以言是，當知如是為召請眾作序非不非，所以言是，當知如是為召請眾作序明矣。我聞序涅槃施者，我昔不聞而今得聞，明矣。
我聞序涅槃施者，我昔不聞而今得聞，見八斛粳糧周遍大眾，聞二施果報等無差見八斛粳糧周遍大眾，聞二施果報等無差別，新伊四德祕密佛性，種種法味不聞而聞，別，新伊四德祕密佛性，種種法味不聞而聞，故知我聞序涅槃施。一時序涅槃行者，一時故知我聞序涅槃施。一時序涅槃行者，一時之行非次第行，一時之證非前後證。文云「復之行非次第行，一時之證非前後證。
文云「復有一行是如來行，非次第行，於一念中即能有一行是如來行，非次第行，於一念中即能具足現五趣身。」即一時證，當知一時序涅槃具足現五趣身。」即一時證，當知一時序涅槃行。住處序涅槃義者，處是歸身止息之所，表行。
住處序涅槃義者，處是歸身止息之所，表
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