又體非邪正，邪正雙用，用正則始攝陳如五又體非邪正，邪正雙用，用正則始攝陳如五人，用邪則終收邪徒十外。初後既爾，中亦例人，用邪則終收邪徒十外。初後既爾，中亦例然。名涅槃用。四、生起者，由眾有施，由施行立，然。
名涅槃用。四、生起者，由眾有施，由施行立，由行見義，證義有用；亦是用由於義，義由於由行見義，證義有用；
亦是用由於義，義由於行，行由於施，施由眾集。逆順相由，故成次第。行，行由於施，施由眾集。逆順相由，故成次第。
無始而始故有召請，不終而終故有大用。惡無始而始故有召請，不終而終故有大用。惡盡邪亡、善窮正息，折攝既休，畢竟寂滅入於盡邪亡、善窮正息，折攝既休，畢竟寂滅入於涅槃。五、通別者。初中後說莫不對眾。若無眾涅槃。
五、通別者。初中後說莫不對眾。
若無眾者，唐說授誰？故通是眾。別說眾集最在於初，者，唐說授誰？故通是眾。
別說眾集最在於初，宣名召請。通論一言一事皆施眾生；別對問宣名召請。通論一言一事皆施眾生；
別對問緣因求而與。其文既廣其事亦明，是故名為緣因求而與。其文既廣其事亦明，是故名為開演涅槃施。通論訓物莫非規矩，悉通是行；開演涅槃施。
通論訓物莫非規矩，悉通是行；別論五行十德。文多事顯，故名涅槃行也。此別論五行十德。
文多事顯，故名涅槃行也。此經始終悉明佛性，佛性則通無處不辨，別以經始終悉明佛性，佛性則通無處不辨，別以一番問答純論佛性。文明事顯，名涅槃義。通一番問答純論佛性。
文明事顯，名涅槃義。通論一部導利群萌，如大地藥草為眾生用，我論一部導利群萌，如大地藥草為眾生用，我法亦爾，是故名通。別論攝惡攝邪，文多意顯，法亦爾，是故名通。
別論攝惡攝邪，文多意顯，故別明用。六、引證者，先引多文，次引一處。初故別明用。六、引證者，先引多文，次引一處。
初多文者，如聲光普告令疾至佛所，為最後問。多文者，如聲光普告令疾至佛所，為最後問。豈非召耶？又〈師子吼〉云「召請十方諸大菩薩，豈非召耶？
又〈師子吼〉云「召請十方諸大菩薩，集娑羅林大師子吼。」〈純陀品〉云「我今施汝常集娑羅林大師子吼。」〈純陀品〉云「我今施汝常命色力。」〈德王品〉云「汝今欲盡大涅槃海，值我命色力。」
〈德王品〉云「汝今欲盡大涅槃海，值我多有能相慧施。」〈聖行品〉云「菩薩應當於大涅多有能相慧施。」〈聖行品〉云「菩薩應當於大涅槃專心修習五種之行。」又云「修大涅槃得十槃專心修習五種之行。」
又云「修大涅槃得十功德。」〈師子吼〉中則以六句問於佛性，以何義功德。」〈師子吼〉中則以六句問於佛性，以何義故名為佛性？如來具答：佛性只是大涅槃義。故名為佛性？
如來具答：佛性只是大涅槃義。〈迦葉品〉云「慈心游世間」，世間不出善惡邪正，〈迦葉品〉云「慈心游世間」，世間不出善惡邪正，翻十仙之邪、攝一子之惡，即涅槃用。次引一翻十仙之邪、攝一子之惡，即涅槃用。
次引一處文者，〈師子吼〉云「佛性者，亦名首楞嚴三昧，處文者，〈師子吼〉云「佛性者，亦名首楞嚴三昧，
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