番答中言：一切心相本來無本，如是等文即番答中言：一切心相本來無本，如是等文即是同行總相觀故。第二番答中言：若有我者是同行總相觀故。第二番答中言：若有我者令觀十二因緣，又言若有我者令滅有見、若令觀十二因緣，又言若有我者令滅有見、若無我者令滅無見，若心生者令滅滅性、若心無我者令滅無見，若心生者令滅滅性、若心滅者令滅生性，如是等文即是異行別相觀滅者令滅生性，如是等文即是異行別相觀故。此同異行所入無異，故言皆獲於本利，如故。
此同異行所入無異，故言皆獲於本利，如前末言：滅是見性即入實際故。又此頌言滅前末言：滅是見性即入實際故。又此頌言滅絕二相見者，頌後二番問答。彼第三答中言：絕二相見者，頌後二番問答。
彼第三答中言：見法生時令滅無見，見法滅時令滅有見。今見法生時令滅無見，見法滅時令滅有見。今正頌此，故言滅二見也。第四答言：生滅俱滅，正頌此，故言滅二見也。
第四答言：生滅俱滅，本生不生，心常空寂，空寂無住。今正頌此，故本生不生，心常空寂，空寂無住。今正頌此，故言絕二相也。言絕二相也。
經曰「寂靜之涅槃，亦不住取證，入於決定處，無經曰「寂靜之涅槃，亦不住取證，入於決定處，無相無有行。」論曰：此下二頌半頌廣一覺。廣相無有行。」論曰：此下二頌半頌廣一覺。
廣一覺中，正廣、重顯。今此頌中唯頌重顯。重顯一覺中，正廣、重顯。今此頌中唯頌重顯。
重顯文中有六問答，此中有二：前之一頌頌第六文中有六問答，此中有二：前之一頌頌第六答、次一頌半頌第五答，前四問答略而不頌。答、次一頌半頌第五答，前四問答略而不頌。第六答中言：入決定性超然出世無礙解脫，第六答中言：入決定性超然出世無礙解脫，解脫之相無相無行無動無亂寂靜涅槃亦不解脫之相無相無行無動無亂寂靜涅槃亦不取涅槃相。今此頌中逆次頌也。取涅槃相。
今此頌中逆次頌也。經曰「空心寂滅地，寂滅心無生，同彼金剛性，不經曰「空心寂滅地，寂滅心無生，同彼金剛性，不壞於三寶，具六波羅密，度諸一切生。」論曰：此壞於三寶，具六波羅密，度諸一切生。」
論曰：此是頌第五答。彼文言：不生心法即無依止，不是頌第五答。彼文言：不生心法即無依止，不住諸行心常空寂無有異相，乃至性等金剛不住諸行心常空寂無有異相，乃至性等金剛不壞三寶，空心不動具六波羅密。今此頌中順壞三寶，空心不動具六波羅密。
今此頌中順次頌也。次頌也。經曰「超然出三界，皆不以小乘，一味之法印，一經曰「超然出三界，皆不以小乘，一味之法印，一乘之所成。」論曰：此一頌者，總頌前來一品大乘之所成。」
論曰：此一頌者，總頌前來一品大意。消文大意已如前說。意。消文大意已如前說。
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