無心可止。無分無別現識不生，無生可止是即無心可止。無分無別現識不生，無生可止是即無止亦非無止。何以故？止無止故。」論曰：答意無止亦非無止。
何以故？止無止故。」
論曰：答意有二，先許無止、後遮無止。許者，始覺不異本有二，先許無止、後遮無止。許者，始覺不異本覺故。遮者，始覺非唯是本覺故。許中息與止覺故。
遮者，始覺非唯是本覺故。許中息與止何異者？妄起動故可息、心馳散故可止，而本何異者？
妄起動故可息、心馳散故可止，而本無起無馳，故無可息可止耳。無分者，無相分無起無馳，故無可息可止耳。無分者，無相分於見故。無別者，無見別於相故。相見既無分於見故。
無別者，無見別於相故。相見既無分別，現識本來不生。去來不生，愚智共知故。約別，現識本來不生。
去來不生，愚智共知故。約現在明本不生，既無所止不覺之生，即無能現在明本不生，既無所止不覺之生，即無能止始覺之異。依不異門如是許也。亦非無止止始覺之異。
依不異門如是許也。亦非無止者，非無不異之始覺故。止無止故者，能止無者，非無不異之始覺故。
止無止故者，能止無生之妄心故。雖生不可得，而非徒無生故。非生之妄心故。雖生不可得，而非徒無生故。
非徒無生，故不無所止，所以非無能止之覺。如徒無生，故不無所止，所以非無能止之覺。如是答也。是答也。
經曰解脫菩薩而白佛言：「尊者！若止無止，止即經曰解脫菩薩而白佛言：「尊者！若止無止，止即是生，何謂無生？」論曰：此下第三問答顯無生是生，何謂無生？」
論曰：此下第三問答顯無生觀。難意云：若有能止之覺，則生能止之觀；雖觀。難意云：若有能止之覺，則生能止之觀；
雖遣不覺之起，還存始覺之生。何謂能證無生遣不覺之起，還存始覺之生。何謂能證無生觀耶？觀耶？
經曰佛言：「菩薩！當止是生，止已無止，亦不住於經曰佛言：「菩薩！當止是生，止已無止，亦不住於無止、亦不住於無住，云何是生？」論曰：答意有無止、亦不住於無住，云何是生？」
論曰：答意有二，先與、後奪。與者，許生在方便觀，能止心生二，先與、後奪。與者，許生在方便觀，能止心生故。且如世第一法之時，雖止識生，不取於識，故。
且如世第一法之時，雖止識生，不取於識，而能止心取無而生。當此止時即許是生，以而能止心取無而生。當此止時即許是生，以之故言當止是生。過此一念即不取無，不取之故言當止是生。
過此一念即不取無，不取無故取心不生，以之故言止已無止。此時遠無故取心不生，以之故言止已無止。此時遠離一切分別故，不住於無止之無，亦不取其離一切分別故，不住於無止之無，亦不取其自無住心，能所永絕、平等平等。云何是時可自無住心，能所永絕、平等平等。
云何是時可得是生？如是答也。得是生？如是答也。
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