有相有為。有相有為。經曰「何以故？善入離欲，心常清淨，實語方便本經曰「何以故？
善入離欲，心常清淨，實語方便本利利人，是檀波羅密。」論曰：此下廣釋。於中利利人，是檀波羅密。」論曰：此下廣釋。
於中有二：先別釋、後總明。何以故者，因問發起。既有二：先別釋、後總明。何以故者，因問發起。
既有六數，何故無相也。轉依真如名為離欲，離有六數，何故無相也。轉依真如名為離欲，離三有欲之所顯故。觀心體解故言善入，更無三有欲之所顯故。
觀心體解故言善入，更無出入故曰心常，離三輪垢故曰清淨，即是上出入故曰心常，離三輪垢故曰清淨，即是上言不依三界。如理而說故言實語，巧便引導言不依三界。如理而說故言實語，巧便引導故曰方便。雖無功用，應機發語猶如天鼓，此故曰方便。
雖無功用，應機發語猶如天鼓，此之謂也。一切眾生唯一本覺，令諸眾生同歸之謂也。一切眾生唯一本覺，令諸眾生同歸一覺，以之故言本利利人是名出世檀波羅一覺，以之故言本利利人是名出世檀波羅密。密。
經曰「至念堅固，心常無住，清淨無染不著三界，經曰「至念堅固，心常無住，清淨無染不著三界，是尸波羅密。」論曰：愍念眾生如視一子，故是尸波羅密。」論曰：愍念眾生如視一子，故曰至念堅固。恒在世間不住涅槃，故曰心常曰至念堅固。
恒在世間不住涅槃，故曰心常無住。是防二乘之非。觀心明徹不雜諸漏，無住。是防二乘之非。
觀心明徹不雜諸漏，故言清淨無染。遍涉六道達皆空寂，故言不故言清淨無染。遍涉六道達皆空寂，故言不著三界。是止凡夫之惡。是明不住凡聖戒相，著三界。
是止凡夫之惡。是明不住凡聖戒相，即是上言不住戒相，是名出世尸波羅密。即是上言不住戒相，是名出世尸波羅密。
經曰「修空斷結不依諸有，寂靜三業不住身心，經曰「修空斷結不依諸有，寂靜三業不住身心，是羼提波羅密。」論曰：上二句者安空理離有是羼提波羅密。」論曰：上二句者安空理離有結，下二句者靜三業泯身心，皆是無生法忍結，下二句者靜三業泯身心，皆是無生法忍之義。即是上言清淨無念。之義。
即是上言清淨無念。經曰「遠離名數，斷空有見，深入陰空，是毘梨耶經曰「遠離名數，斷空有見，深入陰空，是毘梨耶波羅密。」論曰：上二句者離麁精義，入空者波羅密。」
論曰：上二句者離麁精義，入空者是進義。即是上言無攝無放，此是出世精進是進義。即是上言無攝無放，此是出世精進度也。度也。
經曰「具離空寂不住諸空，心處無在大空，是禪經曰「具離空寂不住諸空，心處無在大空，是禪波羅密。」論曰：具離空寂者，應化受生遍三波羅密。」論曰：具離空寂者，應化受生遍三
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