實有此諸功德義，而無差別之相，等同一味實有此諸功德義，而無差別之相，等同一味唯一真如。此義云何？以無分別離分別相，是唯一真如。此義云何？
以無分別離分別相，是故無二。復以何義得說差別？以依業識生滅故無二。復以何義得說差別？
以依業識生滅相示。此云何示？以一切法本來唯心實無相相示。此云何示？
以一切法本來唯心實無相念，而有妄心不覺起念見諸境界，故說無明，念，而有妄心不覺起念見諸境界，故說無明，心性不起即是大智慧光明義故。若心起見，心性不起即是大智慧光明義故。若心起見，即有不見之相；心性離見，即是遍照法界義即有不見之相；
心性離見，即是遍照法界義故。若心有動，非真識知無有自性，非常非樂故。若心有動，非真識知無有自性，非常非樂非我非淨，乃至具足過恒沙等妄染之義。對非我非淨，乃至具足過恒沙等妄染之義。
對此義故，心性無動即有過恒沙等諸淨功德相此義故，心性無動即有過恒沙等諸淨功德相義示現。若心有起，更見前法可念者，即有所義示現。若心有起，更見前法可念者，即有所少。如是淨法無量功德，即是一心，更無所念，少。
如是淨法無量功德，即是一心，更無所念，是故滿足，名為法身如來之藏。」今此經言徒是故滿足，名為法身如來之藏。」今此經言徒為動亂者，以心有動，非真識知無有自性，非為動亂者，以心有動，非真識知無有自性，非常樂我淨等，故言動也。以心起見，即有不見常樂我淨等，故言動也。
以心起見，即有不見之相等，故言亂也。失本心王者，無量功德即之相等，故言亂也。失本心王者，無量功德即是一心，一心為主故名心王。生滅動亂違此是一心，一心為主故名心王。
生滅動亂違此心王不得還歸，故言失也。心王不得還歸，故言失也。經曰「若無思慮即無生滅，如實不起，諸識安寂、經曰「若無思慮即無生滅，如實不起，諸識安寂、流注不生，得五法淨，是謂大乘。」論曰：此下第流注不生，得五法淨，是謂大乘。」
論曰：此下第三順理滅染去動就寂。於中有二：正顯、重成。三順理滅染去動就寂。於中有二：正顯、重成。
此即正顯去動就寂。若無思慮者，始從初地此即正顯去動就寂。若無思慮者，始從初地乃至佛地，漸順一心平等法界，永無一切思乃至佛地，漸順一心平等法界，永無一切思慮分別故。即無生滅者，由前思慮有生滅相，慮分別故。
即無生滅者，由前思慮有生滅相，今無思慮永無分別，二種生滅究竟離故。從今無思慮永無分別，二種生滅究竟離故。從此已去順理不動，窮未來際不復還動，故言此已去順理不動，窮未來際不復還動，故言如實不起。二種生滅究竟息時，八種識動皆如實不起。
二種生滅究竟息時，八種識動皆得歸靜，六染流注永滅不起，故言諸識安寂得歸靜，六染流注永滅不起，故言諸識安寂流注不生。流注不生故法界圓顯，諸識安寂流注不生。流注不生故法界圓顯，諸識安寂
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