入空寂空寂心地。雖諸眾生本來流轉恒取入空寂空寂心地。雖諸眾生本來流轉恒取有相，然依此門推求觀察，即能得本空心，故有相，然依此門推求觀察，即能得本空心，故言即得心空。心空空心語有左右，只是一心言即得心空。
心空空心語有左右，只是一心本覺之義。正答所問竟在於前。此下結答。無本覺之義。正答所問竟在於前。
此下結答。無相之心者，舉一心體。無心無我者，結前所說。相之心者，舉一心體。
無心無我者，結前所說。空寂無生無相心中離心我相，一切法相亦空寂無生無相心中離心我相，一切法相亦如是者，重結空寂。非直離此心我二相，其餘如是者，重結空寂。
非直離此心我二相，其餘一切有為無為乃至有上無上等相無相心中一切有為無為乃至有上無上等相無相心中無不離故。無不離故。經曰解脫菩薩而白佛言：「尊者：一切眾生若有經曰解脫菩薩而白佛言：「尊者：一切眾生若有我者、若有心者，以何法覺令彼眾生出離斯縛？」我者、若有心者，以何法覺令彼眾生出離斯縛？」
論曰：自此已下第二問答。前一問答總明論曰：自此已下第二問答。前一問答總明破有相門；今此問答別顯離二縛門，別舉二破有相門；
今此問答別顯離二縛門，別舉二病以問其藥。言有我者，人執之病。若有心者，病以問其藥。言有我者，人執之病。
若有心者，法執之病。言斯縛者，別而言之。人執是麁重法執之病。言斯縛者，別而言之。
人執是麁重縛，法執是相縛，通而說之二執皆有麁重相縛，法執是相縛，通而說之二執皆有麁重相縛。又此二執皆有二縛，謂相應縛及能緣縛。縛。又此二執皆有二縛，謂相應縛及能緣縛。
二障章中其義已具。答中有二：先治人執、後二障章中其義已具。答中有二：先治人執、後治法執。治人執中，先總、後別。治法執。
治人執中，先總、後別。經曰佛言：「善男子！若有我者，令觀十二因緣。」經曰佛言：「善男子！
若有我者，令觀十二因緣。」論曰：此是總治。觀十二支略有二門：一觀無論曰：此是總治。
觀十二支略有二門：一觀無作緣生，治作者執，如說是事有故是事有；二作緣生，治作者執，如說是事有故是事有；二觀無常緣生，治常住執，如說是事生故是事觀無常緣生，治常住執，如說是事生故是事生。存我之來此二為本，本既除故諸末隨滅生。
存我之來此二為本，本既除故諸末隨滅也。也。經曰「十二因緣本從因果，因果所起興於心行，經曰「十二因緣本從因果，因果所起興於心行，心尚不有何況有身？若有我者令滅有見，若無心尚不有何況有身？
若有我者令滅有見，若無我者令滅無見。」論曰：此是別治。別治有二：我者令滅無見。」論曰：此是別治。
別治有二：一者況治、二者逐治。況治中言本從因果者，一者況治、二者逐治。況治中言本從因果者，
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