經曰「善男子！是六波羅密者，皆獲本利入決定經曰「善男子！是六波羅密者，皆獲本利入決定性，超然出世無礙解脫。」論曰：此下第二總性，超然出世無礙解脫。」
論曰：此下第二總明。於中有二：先明六度同一解脫、後顯解脫明。於中有二：先明六度同一解脫、後顯解脫即是涅槃。初中言皆獲本利入決定性者，六即是涅槃。
初中言皆獲本利入決定性者，六度始修皆同本覺，本覺顯成本利行故。入如度始修皆同本覺，本覺顯成本利行故。入如來藏性本寂靜無始無終，無改轉故。如是六來藏性本寂靜無始無終，無改轉故。
如是六度得本利故，遠離妄念流轉之相，故曰超然度得本利故，遠離妄念流轉之相，故曰超然出世。入法性故周遍法界，無相無為無縛無出世。入法性故周遍法界，無相無為無縛無脫，故曰無礙解脫。脫，故曰無礙解脫。
經曰「善男子！如是解脫法相皆無相行，亦無解經曰「善男子！如是解脫法相皆無相行，亦無解不解，是名解脫。何以故？解脫之相無相無行，無不解，是名解脫。
何以故？解脫之相無相無行，無動無亂、寂靜涅槃，亦不取涅槃相。」論曰：是第動無亂、寂靜涅槃，亦不取涅槃相。」
論曰：是第二明解脫即是涅槃。於中有二：先明解脫、後二明解脫即是涅槃。於中有二：先明解脫、後即涅槃。初中言皆無相行者，六度之行皆同即涅槃。
初中言皆無相行者，六度之行皆同本覺，本覺之相離相離性，故曰無相。六度之本覺，本覺之相離相離性，故曰無相。六度之行離修離行，故曰無行。行相俱絕，故言皆無行離修離行，故曰無行。
行相俱絕，故言皆無相行。解脫法相既其如是，何有離縛之解？何相行。解脫法相既其如是，何有離縛之解？
何有不解之縛？故言亦無解不解。何以故者，何有不解之縛？故言亦無解不解。
何以故者，何故六度之行而言無相行耶？答此意言：如是故六度之行而言無相行耶？答此意言：如是六度非但即是解脫，亦乃即是涅槃，是故說六度非但即是解脫，亦乃即是涅槃，是故說言無相行也。解脫之相無相無行者，牒前解言無相行也。
解脫之相無相無行者，牒前解脫。無動無亂寂靜涅槃者，明即涅槃。欲明如脫。無動無亂寂靜涅槃者，明即涅槃。
欲明如前所說六度之行皆無起動亦無散亂，即是本前所說六度之行皆無起動亦無散亂，即是本來寂靜涅槃。既即是涅槃，何有相行耶？離動來寂靜涅槃。既即是涅槃，何有相行耶？
離動亂相故曰寂靜，亦離寂靜性，故亦不取涅槃亂相故曰寂靜，亦離寂靜性，故亦不取涅槃相也。此中六度解脫涅槃，始從初地乃至佛相也。此中六度解脫涅槃，始從初地乃至佛地。言涅槃者，四種之中即是本來清淨涅槃，地。
言涅槃者，四種之中即是本來清淨涅槃，正是不可思議解脫。依其自在無障礙義，是正是不可思議解脫。依其自在無障礙義，是故說名無礙解脫。問：解脫之義乃有眾多，有故說名無礙解脫。
問：解脫之義乃有眾多，有
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