經曰解脫菩薩而白佛言：「尊者！無生之心有何經曰解脫菩薩而白佛言：「尊者！無生之心有何取捨？住何法相？」佛言：「無生之心不取不捨，住於取捨？
住何法相？」佛言：「無生之心不取不捨，住於不心、住於不法。」論曰：此是第四問答遣增減不心、住於不法。」
論曰：此是第四問答遣增減見。謂諸學者猶作是念：入觀之心取無相理，見。謂諸學者猶作是念：入觀之心取無相理，捨諸相事。為遣此增益見，故言不取不捨。或捨諸相事。
為遣此增益見，故言不取不捨。或作是念：入觀之時都無所住法亦無能住心，作是念：入觀之時都無所住法亦無能住心，如是不異於畢竟無為。除此損減見，故言住如是不異於畢竟無為。
除此損減見，故言住於不心、住於不法。雖非有住而非無住，非無於不心、住於不法。雖非有住而非無住，非無住故得言住也。住故得言住也。
經曰解脫菩薩而白佛言：「尊者！云何住於不心、經曰解脫菩薩而白佛言：「尊者！云何住於不心、住於不法？」佛言：「不生於心是住不心，不生於法住於不法？」
佛言：「不生於心是住不心，不生於法是住不法。」論曰：此下第五問答重遣疑情。是住不法。」論曰：此下第五問答重遣疑情。
疑情之言：既言住者，即應是心是法；若不心疑情之言：既言住者，即應是心是法；若不心法，即應言是不住。此言甚深，云何信解？如是法，即應言是不住。
此言甚深，云何信解？如是疑也。佛答意言：不存能證觀心，不存所證理疑也。
佛答意言：不存能證觀心，不存所證理法，故言不生於心、不生於法。生猶存也。既恒法，故言不生於心、不生於法。生猶存也。
既恒不存心法，非或失念而存，故言是住不心、是不存心法，非或失念而存，故言是住不心、是住不法。住猶恒也。恒不退失，故名為住。住義住不法。住猶恒也。
恒不退失，故名為住。住義如是。彌順不心，何容相違於其間哉？如是正如是。
彌順不心，何容相違於其間哉？如是正答。下即重顯。答。
下即重顯。經曰「善男子！不生心法即無依止、不住諸行，心經曰「善男子！
不生心法即無依止、不住諸行，心常空寂無有異相，譬彼虛空無有動住，無起無常空寂無有異相，譬彼虛空無有動住，無起無作、無彼無此。得空心眼、得法空身，五陰六入悉作、無彼無此。得空心眼、得法空身，五陰六入悉皆空寂。」論曰：此下第二重顯。於中有二：先皆空寂。」
論曰：此下第二重顯。於中有二：先顯遠離諸相周遍三世、後顯隨順法界具修顯遠離諸相周遍三世、後顯隨順法界具修六度。初中三句，謂法、喻、合。不生心法者，牒前六度。
初中三句，謂法、喻、合。不生心法者，牒前正答句。即無依止者，橫無能依所依之異。不正答句。
即無依止者，橫無能依所依之異。不住諸行者，縱無曾當今現之行。無曾當故心住諸行者，縱無曾當今現之行。
無曾當故心常空寂，無能所故無有異相。譬彼已下，第二常空寂，無能所故無有異相。譬彼已下，第二
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