三昧者，能破一切煩惱結使無有遺餘，譬如三昧者，能破一切煩惱結使無有遺餘，譬如釋提桓因手執金剛破阿修羅軍，即是學人釋提桓因手執金剛破阿修羅軍，即是學人末後之心。從是心次第得三種菩提，聲聞、辟末後之心。從是心次第得三種菩提，聲聞、辟支佛、佛無上菩提。金剛三昧者，能破一切諸支佛、佛無上菩提。
金剛三昧者，能破一切諸法入無餘涅槃更不受有，譬如真金剛能破法入無餘涅槃更不受有，譬如真金剛能破諸山令滅盡無餘。金剛輪者，能破一切諸佛諸山令滅盡無餘。金剛輪者，能破一切諸佛法無遮無礙。案云：此中破諸佛法者，猶如法無遮無礙。
案云：此中破諸佛法者，猶如轉輪聖王輪寶能破諸王無不伏故，是故與轉輪聖王輪寶能破諸王無不伏故，是故與前二金剛別。前二金剛云何別者？有五差別：前二金剛別。前二金剛云何別者？
有五差別：一者喻別，謂如金剛破軍、金剛破山故。二者一者喻別，謂如金剛破軍、金剛破山故。二者法別，前破煩惱、後破諸法故。三者位別，前在法別，前破煩惱、後破諸法故。
三者位別，前在學位、後在無學故。四者名別，前名如金剛三學位、後在無學故。四者名別，前名如金剛三昧、餘處名金剛喻定，後者直名金剛三昧，除昧、餘處名金剛喻定，後者直名金剛三昧，除如及喻。所以然者？為顯因果二定異故，因有如及喻。
所以然者？為顯因果二定異故，因有功用、果無功用，損之又損之以至無為故。又功用、果無功用，損之又損之以至無為故。
又如金剛，取其少分相似之義，但破煩惱不破如金剛，取其少分相似之義，但破煩惱不破餘法故。言金剛者，顯其全同金剛之利，一切餘法故。言金剛者，顯其全同金剛之利，一切色物無不貫破。三昧之用當知亦爾，一切諸色物無不貫破。
三昧之用當知亦爾，一切諸法亦無不破故。五者教別，謂有學位金剛三法亦無不破故。五者教別，謂有學位金剛三昧，則金剛三昧本性清淨，《不增不減經》中所昧，則金剛三昧本性清淨，《不增不減經》中所說；其無學位金剛三昧，今此經中所說是也。說；
其無學位金剛三昧，今此經中所說是也。今此經中佛所入定，破一切法皆無所得，是今此經中佛所入定，破一切法皆無所得，是故名為金剛三昧。六種釋中是持業釋，取譬故名為金剛三昧。
六種釋中是持業釋，取譬名者是隣近釋。即以是名目此經者是依主名者是隣近釋。即以是名目此經者是依主釋，定為主故。次第二釋三昧名者，於中有二：釋，定為主故。
次第二釋三昧名者，於中有二：先釋、後簡。古師說言：彼名三昧，此云正思。今先釋、後簡。古師說言：彼名三昧，此云正思。
今述此說，當文義故，謂在定時於所緣境審正述此說，當文義故，謂在定時於所緣境審正思察故名正思。如《瑜伽》言「三摩地者，謂於所思察故名正思。如《瑜伽》言「三摩地者，謂於所緣審正觀察心一境性故。」問：定應是靜，靜住緣審正觀察心一境性故。」
問：定應是靜，靜住
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