是有學也。此是俱許，自在答也。是有學也。此是俱許，自在答也。
經曰解脫菩薩而白佛言：「尊者！云何如來藏性經曰解脫菩薩而白佛言：「尊者！云何如來藏性寂不動？」論曰：此下第二問答。前明始覺不寂不動？」
論曰：此下第二問答。前明始覺不異本覺如來藏性，今者正顯如來藏性隱藏異本覺如來藏性，今者正顯如來藏性隱藏不動。此中略明如來藏義。如來藏門有二有不動。
此中略明如來藏義。如來藏門有二有三。所言三者，如《不增不減經》言「眾生界中示三。
所言三者，如《不增不減經》言「眾生界中示三種法，皆真實如，不異不差。何謂三法？一者三種法，皆真實如，不異不差。何謂三法？
一者如來藏本際相應體及清淨法，此法如實不如來藏本際相應體及清淨法，此法如實不虛妄，不離不脫智不思議法，無始本際來有虛妄，不離不脫智不思議法，無始本際來有此清淨相應法體。二者如來藏本際不相應此清淨相應法體。二者如來藏本際不相應體及煩惱纏不清淨法，此本際離脫不相應體及煩惱纏不清淨法，此本際離脫不相應煩惱纏不清淨法，唯有如來菩提智之所能煩惱纏不清淨法，唯有如來菩提智之所能斷。三者如來藏未來際平等恒及有法，即是斷。
三者如來藏未來際平等恒及有法，即是一切諸法根本，備一切法、具一切法，於世法一切諸法根本，備一切法、具一切法，於世法中不離不脫。」案云：是顯三種如來藏門。何等中不離不脫。」案云：是顯三種如來藏門。
何等為三？一者能攝如來藏，住自性時能攝果地如為三？一者能攝如來藏，住自性時能攝果地如來功德。能攝如來，名如來藏故。二者所攝如來功德。
能攝如來，名如來藏故。二者所攝如來藏，謂煩惱纏不清淨法，一切皆在如來智內，來藏，謂煩惱纏不清淨法，一切皆在如來智內，皆為如來之所攝持。如來所攝，名如來藏。三皆為如來之所攝持。
如來所攝，名如來藏。三者隱覆如來藏，謂法身如來煩惱所覆。如來者隱覆如來藏，謂法身如來煩惱所覆。
如來自隱，名如來藏。真諦三藏作如是說。消其文自隱，名如來藏。真諦三藏作如是說。
消其文者。言未來際平等恒及有者，一心之體遍於三者。言未來際平等恒及有者，一心之體遍於三際。然前二門中已顯本際，故此門中明後際際。
然前二門中已顯本際，故此門中明後際等。又欲顯其如來之義，謂未來際平等恒者，等。又欲顯其如來之義，謂未來際平等恒者，即是如義。言及有者，是其來義。如《佛性論》云即是如義。
言及有者，是其來義。如《佛性論》云「此真如者非如中有如，無非如亦如。二乘如「此真如者非如中有如，無非如亦如。
二乘如者是非如中如，無非如中非如。云何如是？二者是非如中如，無非如中非如。云何如是？
二乘之人約虛妄觀無常等相以為真如，此虛乘之人約虛妄觀無常等相以為真如，此虛妄觀唯因中有、果地則無，是故此如或成或妄觀唯因中有、果地則無，是故此如或成或
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