時。後三是何？一教主、二住處、三徒眾。徒眾時。後三是何？
一教主、二住處、三徒眾。徒眾之內序四類眾，一聲聞眾、二菩薩眾、三長者之內序四類眾，一聲聞眾、二菩薩眾、三長者眾、四雜類眾。於中委悉，如常所說。眾、四雜類眾。
於中委悉，如常所說。經曰爾時尊者大眾圍繞，為諸大眾說大乘經，經曰爾時尊者大眾圍繞，為諸大眾說大乘經，名一味真實無相無生決定實際本覺利行，若名一味真實無相無生決定實際本覺利行，若聞是經乃至受持一四句偈，是人即為入佛智聞是經乃至受持一四句偈，是人即為入佛智地，能以方便教化眾生，為一切生作大知識。地，能以方便教化眾生，為一切生作大知識。
論曰：此下第二別序，即有四分：一威儀分、二論曰：此下第二別序，即有四分：一威儀分、二說經分、三入定分、四重頌分。威儀分者，如經說經分、三入定分、四重頌分。威儀分者，如經爾時尊者大眾圍繞故。說經分者，如經為諸爾時尊者大眾圍繞故。
說經分者，如經為諸大眾說大乘經等故。此經文勢似《法華》序，如大眾說大乘經等故。此經文勢似《法華》序，如彼文言：爾時世尊四眾圍繞，說大乘經名無量彼文言：爾時世尊四眾圍繞，說大乘經名無量義。如彼論中判此經名，即為《法華經》之異目。義。
如彼論中判此經名，即為《法華經》之異目。彼意以為在前說故名為序分。今看此經文彼意以為在前說故名為序分。
今看此經文勢皆是經家序辭，以是准之應是別經，在前勢皆是經家序辭，以是准之應是別經，在前廣說，說已入定，從定起已，方說金剛三昧經廣說，說已入定，從定起已，方說金剛三昧經也。說經宗後乃說經名，當知一味真實等名，也。說經宗後乃說經名，當知一味真實等名，是前所說廣經之目。如是二經大意雖同，文是前所說廣經之目。
如是二經大意雖同，文相即異。前所說者廣說法門為益當時，後所相即異。前所說者廣說法門為益當時，後所說者略攝法門為利末世。是故在前廣說，以說者略攝法門為利末世。
是故在前廣說，以為略經緣由。此說經分文相有二：先序經名、為略經緣由。此說經分文相有二：先序經名、後歎經德。「若聞」已下是第二分。後歎經德。
「若聞」已下是第二分。經曰佛說此經已，結跏趺坐即入金剛三昧，身經曰佛說此經已，結跏趺坐即入金剛三昧，身心不動。論曰：是第三入定分。所以欲說經心不動。
論曰：是第三入定分。所以欲說經前先須入定者，為顯唯寂靜者於法能覺能前先須入定者，為顯唯寂靜者於法能覺能說故。又復為顯賢聖默然、賢聖說法隨時而說故。
又復為顯賢聖默然、賢聖說法隨時而用，不相離故。用，不相離故。經曰爾時眾中有一比丘名阿伽陀，從座而起經曰爾時眾中有一比丘名阿伽陀，從座而起合掌胡跪，欲宣此義而說偈言。論曰：是第四合掌胡跪，欲宣此義而說偈言。
論曰：是第四
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