生不生心常空寂。如是空寂能所平等，無能生不生心常空寂。如是空寂能所平等，無能住心住於空境，故言空寂無住。如是乃名無住心住於空境，故言空寂無住。
如是乃名無生法忍，故言乃是無生。演無生觀竟在於生法忍，故言乃是無生。演無生觀竟在於前。前。
經曰解脫菩薩而白佛言：「尊者！心無有住，有何經曰解脫菩薩而白佛言：「尊者！心無有住，有何修學？為有學也？為無學也？」論曰：此下廣一覺修學？
為有學也？為無學也？」
論曰：此下廣一覺義。於中有八問答，科為二分：前二問答正廣義。於中有八問答，科為二分：前二問答正廣一覺如來藏義、後六問答因論生論遣諸疑一覺如來藏義、後六問答因論生論遣諸疑難。今此初問，問心無住，若有學者即非無住，難。
今此初問，問心無住，若有學者即非無住，若無學者即非觀行。又若有學者應有心生，若無學者即非觀行。又若有學者應有心生，若無學者只是空理。若無學者只是空理。
經曰佛言：「菩薩！無生之心心無出入，本如來藏經曰佛言：「菩薩！無生之心心無出入，本如來藏性寂不動。」論曰：此中先顯道理、後正對問。性寂不動。」
論曰：此中先顯道理、後正對問。顯道理者，得無住時，無生之心心常寂滅無顯道理者，得無住時，無生之心心常寂滅無有出觀，達本無起亦非始入，以之故言心無有出觀，達本無起亦非始入，以之故言心無出入。如是觀心既無出入，即是本覺如來藏出入。
如是觀心既無出入，即是本覺如來藏心，是明始覺即同本覺。此無生心既是本藏，心，是明始覺即同本覺。此無生心既是本藏，本來性寂不復起動，云何得有入出起息？此本來性寂不復起動，云何得有入出起息？
此言重成無出入義。言重成無出入義。經曰「亦非有學亦非無學，無有學不學是即無經曰「亦非有學亦非無學，無有學不學是即無學，非無有學是為所學。」論曰：此是正對問學，非無有學是為所學。」
論曰：此是正對問意。於中有二：先遮、後許。既非始入，故非有學；意。於中有二：先遮、後許。
既非始入，故非有學；亦無終出，故非無學。又無能住之心，故非有亦無終出，故非無學。
又無能住之心，故非有學；不無無住之心，故非無學。此是俱遮，遮止學；不無無住之心，故非無學。
此是俱遮，遮止句也。無有學不學是即無學者，以無別所學句也。無有學不學是即無學者，以無別所學即不是能學，由是義故許是無學。此依非有即不是能學，由是義故許是無學。
此依非有學義許是無學也。非無有學是為所學者，雖學義許是無學也。非無有學是為所學者，雖非有住之觀，非無無住之行，以是義故許是非有住之觀，非無無住之行，以是義故許是有學。既有學故下地所學，此依非無學義，許有學。
既有學故下地所學，此依非無學義，許
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