行，後二品者雙顯歸起。以此二三攝大乘盡。行，後二品者雙顯歸起。以此二三攝大乘盡。
又此六品只是二門，相生都泯是本覺利，實又此六品只是二門，相生都泯是本覺利，實際真空是如來藏。又前門者遣妄顯因，其後際真空是如來藏。又前門者遣妄顯因，其後門者顯真成果。如是二二之門亦攝大乘周門者顯真成果。
如是二二之門亦攝大乘周盡。又此六品唯是一味。所以然者？相生無性、盡。又此六品唯是一味。
所以然者？相生無性、本覺無本、實際離際、真性亦空，何由得有如本覺無本、實際離際、真性亦空，何由得有如來藏性？如下〈如來藏品〉中言「是識常寂滅，寂來藏性？
如下〈如來藏品〉中言「是識常寂滅，寂滅亦寂滅。」〈總持品〉言「七五不生，八六寂滅，九滅亦寂滅。」〈總持品〉言「七五不生，八六寂滅，九相空無。」如是無所得之一味，正為此經之宗相空無。」
如是無所得之一味，正為此經之宗之要。但以無所得故無所不得，所以諸門無之要。但以無所得故無所不得，所以諸門無所不開，故作無量義之宗也。雖是一味而開所不開，故作無量義之宗也。
雖是一味而開六門，故依六分科文而釋。先釋品名。言無相六門，故依六分科文而釋。先釋品名。
言無相者，謂無相觀，破諸相故。次言法者，謂所觀法，者，謂無相觀，破諸相故。次言法者，謂所觀法，一心法故。無相觀者，先六分中第一分義；所一心法故。
無相觀者，先六分中第一分義；所觀法者，後六門內第一門法。今此初品顯是觀法者，後六門內第一門法。
今此初品顯是二義，以之故言〈無相法品〉。二義，以之故言〈無相法品〉。經曰爾時尊者從三昧起，而說是言。論曰：經曰爾時尊者從三昧起，而說是言。
論曰：此一品文科為三分：初出定分、次起說分、此一品文科為三分：初出定分、次起說分、後得益分。初後二分是經家序，其第二分正後得益分。初後二分是經家序，其第二分正是佛言。初分中顯三種成就：一說法時成就，是佛言。
初分中顯三種成就：一說法時成就，如經爾時故；二說法主成就，如經尊者故，具如經爾時故；二說法主成就，如經尊者故，具五通達為世所尊，於甚深法如義說故；三自五通達為世所尊，於甚深法如義說故；
三自在成就，如經從三昧起說是言故。如來入定在成就，如經從三昧起說是言故。如來入定無能驚寤，於定住出得自在故。無能驚寤，於定住出得自在故。
經曰諸佛智地入實法相決定性故。論曰：此經曰諸佛智地入實法相決定性故。論曰：此下第二正發言說。此中有二：一者長行、二者下第二正發言說。
此中有二：一者長行、二者重頌。初長行中亦有二分：一略標分、二廣說重頌。初長行中亦有二分：一略標分、二廣說分。略標分中標二種義：初標無相觀、後標所分。
略標分中標二種義：初標無相觀、後標所觀法。無相觀中有其二句：先標如來自入無觀法。無相觀中有其二句：先標如來自入無
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