壞。菩薩如者，離虛妄、約真性以觀如，故於因壞。菩薩如者，離虛妄、約真性以觀如，故於因果二處無異，唯成無壞。」乃至廣說。故知後際果二處無異，唯成無壞。」
乃至廣說。故知後際平等恒者，正顯大乘之如義也。所言及有明平等恒者，正顯大乘之如義也。
所言及有明來義者，對凡法去，顯一心來。如凡去時，五取來義者，對凡法去，顯一心來。如凡去時，五取蘊法不至果地，去而不來。此一心如，果地猶蘊法不至果地，去而不來。
此一心如，果地猶有，永無過去，故言及有即顯來義。如論說言有，永無過去，故言及有即顯來義。如論說言「從住自性來至至得」，正謂此也。如是一心通「從住自性來至至得」，正謂此也。
如是一心通為一切染淨諸法之所依止故，即是諸法根為一切染淨諸法之所依止故，即是諸法根本本來靜門，恒沙功德無所不備，故言備一本本來靜門，恒沙功德無所不備，故言備一切法；隨緣動門恒沙染法無所不具，故言具切法；隨緣動門恒沙染法無所不具，故言具一切法。然舉染法以望心體不能遍通，所以一切法。
然舉染法以望心體不能遍通，所以離脫。若舉心體望諸染法，遍諸染法無所不離脫。若舉心體望諸染法，遍諸染法無所不通，故言於世法中不離不脫，不離脫義是隱通，故言於世法中不離不脫，不離脫義是隱藏義。此第三門總明一心，通於動靜為染淨藏義。
此第三門總明一心，通於動靜為染淨依；第二門者別顯動門，染法所依；第一門者依；第二門者別顯動門，染法所依；
第一門者別顯靜門，淨法所依。第二中言本際不相應別顯靜門，淨法所依。第二中言本際不相應體者，諸煩惱法違反心體名不相應，一心之體者，諸煩惱法違反心體名不相應，一心之體隨緣動門為彼所依，故是不相應法之體。體隨緣動門為彼所依，故是不相應法之體。
言及煩惱纏不清淨法者，彼能依法依心體言及煩惱纏不清淨法者，彼能依法依心體轉，纏自心體令隨染故，合取能依所依之法轉，纏自心體令隨染故，合取能依所依之法以為第二如來藏體。唯有如來菩提智之所以為第二如來藏體。唯有如來菩提智之所能斷者，唯解脫道能正斷故。此義具如二障能斷者，唯解脫道能正斷故。
此義具如二障章說。第一中言本際相應體者，本來靜門備章說。第一中言本際相應體者，本來靜門備恒沙德、與心相應，故是相應功德之體。言及恒沙德、與心相應，故是相應功德之體。
言及清淨法者，能依功德性離染故，合取能依所清淨法者，能依功德性離染故，合取能依所依之法以為第一如來藏體。此法如實不虛依之法以為第一如來藏體。此法如實不虛妄、不離不脫智不思議法者，釋相應義，是法妄、不離不脫智不思議法者，釋相應義，是法身義與諸功德法相應故。如上文言：不離不身義與諸功德法相應故。
如上文言：不離不脫不斷不異不思議佛法相應名為法身。是脫不斷不異不思議佛法相應名為法身。是
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