相觀、後標令他入無相觀。言自入者，如經諸相觀、後標令他入無相觀。言自入者，如經諸佛智地入實法相決定性故。諸佛智地者，謂佛智地入實法相決定性故。
諸佛智地者，謂如前所入金剛三昧相應之智，住持一切功如前所入金剛三昧相應之智，住持一切功德法故。入實法相者，謂此佛智破一切相，通德法故。入實法相者，謂此佛智破一切相，通達諸法之實相故。決定性者，是實法相，非佛達諸法之實相故。
決定性者，是實法相，非佛所作，有佛無佛性自爾故。次言故者，以決定所作，有佛無佛性自爾故。次言故者，以決定性釋成上句，若不決定即非實相故。又攝上性釋成上句，若不決定即非實相故。
又攝上句而成下句，如來自入實法相故，故能令他句而成下句，如來自入實法相故，故能令他得無相利也。得無相利也。經曰方便神通皆無相利。論曰：此第二句令經曰方便神通皆無相利。
論曰：此第二句令他得入。言方便者，八相方便，謂從兜率天退他得入。言方便者，八相方便，謂從兜率天退乃至入涅槃故。神通者，六神通，即為三輪化乃至入涅槃故。
神通者，六神通，即為三輪化眾生故。皆無相利者，如是八六方便神通，皆眾生故。皆無相利者，如是八六方便神通，皆從自入實相而起，能令他得無相利故，標無從自入實相而起，能令他得無相利故，標無相觀竟在於前。相觀竟在於前。
經曰一覺了義難解難入，非諸二乘之所知見，經曰一覺了義難解難入，非諸二乘之所知見，唯佛菩薩乃能知之。論曰：此下第二標所觀唯佛菩薩乃能知之。論曰：此下第二標所觀法，亦有二句：一者直標所觀法深、二者為他法，亦有二句：一者直標所觀法深、二者為他說是深法。一覺了義者，一心本覺如來藏義，說是深法。
一覺了義者，一心本覺如來藏義，過是永無餘深法故。難解者，義甚深，非諸二過是永無餘深法故。難解者，義甚深，非諸二乘所知見故。難入者，體甚深，唯佛菩薩乃能乘所知見故。
難入者，體甚深，唯佛菩薩乃能入故。即以後句而釋前句，欲明初門所標佛入故。即以後句而釋前句，欲明初門所標佛智所入實法相者，直是一心本覺如來藏法。智所入實法相者，直是一心本覺如來藏法。
如《楞伽經》言「寂滅者名為一心，一心者名如如《楞伽經》言「寂滅者名為一心，一心者名如來藏。」今此文言實法相者是寂滅義，一覺了來藏。」今此文言實法相者是寂滅義，一覺了義者即是一心如來藏義。《法華論》云「諸佛如義者即是一心如來藏義。
《法華論》云「諸佛如來能知彼法究竟實相。」言實相者，謂如來藏來能知彼法究竟實相。」言實相者，謂如來藏法身之體不變義故。今此經言一覺者，一切法身之體不變義故。
今此經言一覺者，一切諸法唯是一心，一切眾生是一本覺，由是義諸法唯是一心，一切眾生是一本覺，由是義
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