前生心永不可得，不可得有，何法而滅？如是前生心永不可得，不可得有，何法而滅？如是不存前心滅性，即不得取今心之生，故言不不存前心滅性，即不得取今心之生，故言不滅不生。是釋令滅滅性之由。次言不滅不生，滅不生。
是釋令滅滅性之由。次言不滅不生，牒前不滅今不得生。如是不得今心生性，則牒前不滅今不得生。
如是不得今心生性，則不得取此心之滅，故言不生不滅。是釋令滅不得取此心之滅，故言不生不滅。是釋令滅生性之由。如於心法無滅無生，其餘諸法亦生性之由。
如於心法無滅無生，其餘諸法亦同是觀，故言一切法亦如是。問：若計心生，真同是觀，故言一切法亦如是。問：若計心生，真破此生，何須破彼前心之滅？答：今生是現，破破此生，何須破彼前心之滅？
答：今生是現，破有不易；前心己過，解空不難，故先破易而遣有不易；前心己過，解空不難，故先破易而遣其難。依此次第破今生性，由是即遣後滅之其難。
依此次第破今生性，由是即遣後滅之執，是謂醫王善巧之術耶。執，是謂醫王善巧之術耶。經曰解脫菩薩而白佛言：「尊者！若有眾生見法經曰解脫菩薩而白佛言：「尊者！
若有眾生見法生時，令滅何見？」論曰：此下第三問答。次前生時，令滅何見？」論曰：此下第三問答。
次前問答明所滅之見之病，今此問答顯能滅之問答明所滅之見之病，今此問答顯能滅之見之藥。又前破生滅二際之見，今破有無二見之藥。又前破生滅二際之見，今破有無二邊之見。今問意言：若觀行者順佛教意，觀法邊之見。
今問意言：若觀行者順佛教意，觀法生時令滅何見？滅何見者，問佛教意，且舉一生時令滅何見？滅何見者，問佛教意，且舉一邊兼顯觀滅。邊兼顯觀滅。
經曰佛言：「菩薩！若有眾生見法生時令滅無見，經曰佛言：「菩薩！若有眾生見法生時令滅無見，見法滅時令滅有見。若滅是見，得法真無，入決見法滅時令滅有見。
若滅是見，得法真無，入決定性，決定無生。」論曰：見法生時者，正觀俗定性，決定無生。」論曰：見法生時者，正觀俗法因緣生時，此時能離取空之見，故言令滅法因緣生時，此時能離取空之見，故言令滅無見。見法滅時者，正觀俗法本來滅時，此時無見。
見法滅時者，正觀俗法本來滅時，此時能離取有之見，故言令滅有見。此中何故言能離取有之見，故言令滅有見。此中何故言令滅者？佛教能令觀者滅故。此意正明修觀令滅者？
佛教能令觀者滅故。此意正明修觀行者，觀法生時只離無見而不存生，觀寂滅行者，觀法生時只離無見而不存生，觀寂滅時唯離有見而不取滅。所以然者？若存生耶，時唯離有見而不取滅。
所以然者？若存生耶，生本寂滅；若取滅耶，滅即生起。如下頌曰「因生本寂滅；
若取滅耶，滅即生起。如下頌曰「因緣所生義，是義滅非生。滅諸生滅義，是義生緣所生義，是義滅非生。
滅諸生滅義，是義生
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