一境，云何乃言審正思察？思察之用應是尋一境，云何乃言審正思察？思察之用應是尋伺，云何說定為思察耶？答：若守一境即為定伺，云何說定為思察耶？
答：若守一境即為定者，惛沈住境應即是定。若正思察是尋伺者，者，惛沈住境應即是定。若正思察是尋伺者，邪慧推求應非尋伺。當知思察有其二種：若邪慧推求應非尋伺。
當知思察有其二種：若通邪正意言分別名思察者，即是尋伺，直是通邪正意言分別名思察者，即是尋伺，直是分別；若唯審正明了緣境名正思察，正是定分別；若唯審正明了緣境名正思察，正是定用而非尋伺，定通分別及無分別，故以審正用而非尋伺，定通分別及無分別，故以審正簡彼尋伺。又住一境亦有二種：若住一境，惛簡彼尋伺。
又住一境亦有二種：若住一境，惛迷闇昧不能審察，即是惛沈；若住一境，不沈迷闇昧不能審察，即是惛沈；若住一境，不沈不浮審正思察，是名為定。故以思察別彼惛不浮審正思察，是名為定。
故以思察別彼惛沈。是故當知不以住移簡別定散差別之相。沈。是故當知不以住移簡別定散差別之相。
何以故？捷疾之辯雖速移轉而有定故，遲鈍何以故？捷疾之辯雖速移轉而有定故，遲鈍之念雖久住境而是散故。今此金剛三昧名之念雖久住境而是散故。
今此金剛三昧名為正思察者，無正不正、亡思非思，但為別於為正思察者，無正不正、亡思非思，但為別於分別邪念，又不同於虛空無思，所以強號為分別邪念，又不同於虛空無思，所以強號為正思耳。三昧之名略釋如是。次簡別者，於中正思耳。三昧之名略釋如是。
次簡別者，於中有二：先別諸名、後簡通局。定名不同略有八有二：先別諸名、後簡通局。定名不同略有八種：一名三摩呬多，此云等引。遠離惛沈掉舉種：一名三摩呬多，此云等引。
遠離惛沈掉舉之偏故名為等，引發神通等諸功德故名為之偏故名為等，引發神通等諸功德故名為引。又此等引，無悔歡喜安樂所引，故名等引，引。又此等引，無悔歡喜安樂所引，故名等引，由此不同欲界定故。二名三摩地，此云等持。由此不同欲界定故。
二名三摩地，此云等持。等義同前。能制持心令不馳散故名等持，又等義同前。
能制持心令不馳散故名等持，又定慧平等令不相離故名等持。舊云三摩提，亦定慧平等令不相離故名等持。舊云三摩提，亦即等持。三名三摩鉢提，此云等至，等持之中即等持。
三名三摩鉢提，此云等至，等持之中能至勝位故名等至。四名駄演那，此云靜慮。能至勝位故名等至。四名駄演那，此云靜慮。
寂靜思慮故，又能靜散慮故。舊云禪那，或云寂靜思慮故，又能靜散慮故。舊云禪那，或云持阿那，方俗異語，同謂靜慮也。五名奢摩他，持阿那，方俗異語，同謂靜慮也。
五名奢摩他，此譯云止，令心止境故名為止。六名心一境此譯云止，令心止境故名為止。六名心一境性，令心專一於境之性故名心一境性。舊云性，令心專一於境之性故名心一境性。
舊云
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