故四智滿成，故言得五法淨。運載之功莫過故四智滿成，故言得五法淨。運載之功莫過於此，故總結言是謂大乘。正明去動就寂文於此，故總結言是謂大乘。
正明去動就寂文竟。竟。經曰「菩薩！入五法淨心即無妄，若無有妄即入經曰「菩薩！
入五法淨心即無妄，若無有妄即入如來自覺聖智之地，入智地者善知一切從本如來自覺聖智之地，入智地者善知一切從本不生，知本不生即無妄想。」論曰：此是重顯，不生，知本不生即無妄想。」論曰：此是重顯，即有三句。初言入五法淨心即無妄者，歸心即有三句。
初言入五法淨心即無妄者，歸心源時即無妄念之不覺故。第二言若無有妄源時即無妄念之不覺故。第二言若無有妄即入如來自覺聖智之地者，不覺盡時即入即入如來自覺聖智之地者，不覺盡時即入始覺圓智之地故，是對不覺顯始覺滿也。第始覺圓智之地故，是對不覺顯始覺滿也。
第三入智地者善知一切從本不生，知本不生即三入智地者善知一切從本不生，知本不生即無妄想者，始覺滿時能知不覺四相動念本無妄想者，始覺滿時能知不覺四相動念本來不生，即知本來無妄想故，是顯始覺不異來不生，即知本來無妄想故，是顯始覺不異本覺也。如《起信論》云「一切眾生不名為覺，以本覺也。如《起信論》云「一切眾生不名為覺，以從本來念念相續未曾離念，故說無始無明。從本來念念相續未曾離念，故說無始無明。
若得無念者，即知心相生住異滅。以無念等若得無念者，即知心相生住異滅。以無念等故，而實無有始覺之異，以四相俱時而有皆故，而實無有始覺之異，以四相俱時而有皆無自立、本來平等同一覺故。」案云：此中言若無自立、本來平等同一覺故。」
案云：此中言若得無念即知心相生住異滅者，即顯經中善得無念即知心相生住異滅者，即顯經中善知一切也。而實無有始覺之異者，即顯經中知一切也。而實無有始覺之異者，即顯經中善知從本不生也。以四相俱時而有皆無自善知從本不生也。
以四相俱時而有皆無自立本來平等同一覺故者，即顯經中知本不立本來平等同一覺故者，即顯經中知本不生即無妄想也。夢中渡河之喻，此中應廣說生即無妄想也。夢中渡河之喻，此中應廣說也。也。
經曰解脫菩薩而白佛言：「尊者！無妄想者應無經曰解脫菩薩而白佛言：「尊者！無妄想者應無止息。」論曰：此下第二問答明無止息。問意止息。」
論曰：此下第二問答明無止息。問意言：本無妄想即無所止，所止無故能止亦無，言：本無妄想即無所止，所止無故能止亦無，無能止故應無始覺。如是難也。無能止故應無始覺。
如是難也。經曰佛言：「菩薩！妄本不生，無妄可息。知心無心，經曰佛言：「菩薩！
妄本不生，無妄可息。知心無心，
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