重頌分。為顯前說一味之經與後所說大意重頌分。為顯前說一味之經與後所說大意不殊，故以略偈頌前廣經，因此發起後略說不殊，故以略偈頌前廣經，因此發起後略說經故。文即有二：先序、後頌。是經家序，以發後經故。
文即有二：先序、後頌。是經家序，以發後頌。阿伽陀者，此云無去，或言滅去。此是藥名，頌。
阿伽陀者，此云無去，或言滅去。此是藥名，能令諸病皆悉滅盡，故名無去。此菩薩亦如能令諸病皆悉滅盡，故名無去。
此菩薩亦如是，能治眾生諸煩惱病，故以藥名為其目也。是，能治眾生諸煩惱病，故以藥名為其目也。八行頌中即有二分：前七頌頌說經、後一頌八行頌中即有二分：前七頌頌說經、後一頌頌入定。初中亦二：三頌總明、四頌別顯。頌入定。
初中亦二：三頌總明、四頌別顯。經曰大慈滿足尊，智慧通無礙，廣度眾生故，說經曰大慈滿足尊，智慧通無礙，廣度眾生故，說於一諦義。皆以一味道，終不以小乘。所說義味於一諦義。
皆以一味道，終不以小乘。所說義味處，皆悉離不實。入諸佛智地，決定真實際，聞者處，皆悉離不實。
入諸佛智地，決定真實際，聞者皆出世，無有不解脫。論曰：總明三頌即有四皆出世，無有不解脫。論曰：總明三頌即有四意：一者二句歎能說德、二者一頌歎能詮教、意：一者二句歎能說德、二者一頌歎能詮教、三者一頌歎所詮義、四者二句歎教勝利。第三者一頌歎所詮義、四者二句歎教勝利。
第二中言一諦義者，所謂一心。依一心法有二二中言一諦義者，所謂一心。依一心法有二種門，二門所依唯是一實，故名一諦。一味道種門，二門所依唯是一實，故名一諦。
一味道者，唯一乘故。餘文可知。者，唯一乘故。餘文可知。
經曰無量諸菩薩，皆悉度眾生，為眾廣深問，知經曰無量諸菩薩，皆悉度眾生，為眾廣深問，知法寂滅相，入於決定處。論曰：此下四頌別歎法寂滅相，入於決定處。論曰：此下四頌別歎問答。此五句者歎問廣深，令知寂滅，入實際問答。
此五句者歎問廣深，令知寂滅，入實際故。故。經曰如來智方便，當為入實說，隨順皆一乘，無經曰如來智方便，當為入實說，隨順皆一乘，無有諸雜味。猶如一雨潤，眾草皆悉榮，隨其性各有諸雜味。
猶如一雨潤，眾草皆悉榮，隨其性各異。一味之法潤，普充於一切，如彼一雨潤，皆長異。一味之法潤，普充於一切，如彼一雨潤，皆長菩提芽。論曰：是第二歎佛答勝利。於中有菩提芽。
論曰：是第二歎佛答勝利。於中有三，謂法、喻、合，如其次第四句、二句、五句應知。三，謂法、喻、合，如其次第四句、二句、五句應知。
經曰入於金剛味，證法真實定，決定斷疑悔，一經曰入於金剛味，證法真實定，決定斷疑悔，一法之印成。論曰：此第二頌入定。上半正頌法之印成。論曰：此第二頌入定。
上半正頌在前入定，下半逆頌後起說法。後所說教有在前入定，下半逆頌後起說法。後所說教有
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