非滅。」所以能離二邊而不著中。如其離無取非滅。」所以能離二邊而不著中。
如其離無取有、破有取空，此為妄空而非真無。今雖離有有、破有取空，此為妄空而非真無。今雖離有而不存空，如是乃得諸法真無，故言得法真而不存空，如是乃得諸法真無，故言得法真無。決定性義，如前已說。得真空時觀心不生，無。
決定性義，如前已說。得真空時觀心不生，遠離一切有無心故，故言決定無生。遠離一切有無心故，故言決定無生。
經曰解脫菩薩而白佛言：「尊者！令彼眾生住於經曰解脫菩薩而白佛言：「尊者！令彼眾生住於無生，是無生耶？」論曰：此下第四問答。前明無生，是無生耶？」
論曰：此下第四問答。前明真觀離二邊相，今顯妄解不離生住。謂有寡真觀離二邊相，今顯妄解不離生住。
謂有寡學修觀行者意言分別，觀法無生能攝散亂學修觀行者意言分別，觀法無生能攝散亂住無生境，作如是念謂是無生。後出定時起住無生境，作如是念謂是無生。後出定時起增上慢，意謂已得無生法忍。為破是病，舉病增上慢，意謂已得無生法忍。
為破是病，舉病問言：住於無生，是無生耶？問言：住於無生，是無生耶？經曰佛言：「住於無生即是生。何以故？無住無生經曰佛言：「住於無生即是生。
何以故？無住無生乃是無生。」論曰：答中有二，略答、重詳。此即乃是無生。」
論曰：答中有二，略答、重詳。此即略答，有其二句：上句順明是生，住無生境即略答，有其二句：上句順明是生，住無生境即是分別之心生故；下句反釋無生，若心無住是分別之心生故；
下句反釋無生，若心無住於無生境，離諸分別，是無生忍。故知有住非於無生境，離諸分別，是無生忍。故知有住非無生忍，如是反釋。略答文竟。無生忍，如是反釋。
略答文竟。經曰「菩薩！若生無生，以生滅生，生滅俱滅，本生經曰「菩薩！
若生無生，以生滅生，生滅俱滅，本生不生心常空寂，空寂無住，心無有住乃是無生。」不生心常空寂，空寂無住，心無有住乃是無生。」論曰：此是重詳。於中有二：先詳是生、後詳論曰：此是重詳。
於中有二：先詳是生、後詳無生。若有住心生於無生之境，即是以生滅無生。若有住心生於無生之境，即是以生滅其境界之生，故言若生無生以生滅生。雖滅其境界之生，故言若生無生以生滅生。
雖滅境界之生，而取其滅之無，於滅無境能取心境界之生，而取其滅之無，於滅無境能取心生，生滅俱存，豈曰無生耶？如是二句詳前是生，生滅俱存，豈曰無生耶？如是二句詳前是生。真無生忍即不如是，外不存於所取之滅，生。
真無生忍即不如是，外不存於所取之滅，內不生其能取之生，以之故言生滅俱滅。然內不生其能取之生，以之故言生滅俱滅。然此俱滅非謂還無，推求本生不得其生，既不此俱滅非謂還無，推求本生不得其生，既不得生何得還滅？于時證會本來空寂，故言本得生何得還滅？
于時證會本來空寂，故言本
下页续读