故說名不空。如來被覆名如來藏，不離不脫故說名不空。如來被覆名如來藏，不離不脫等句是釋不空之義，義如三種藏門已說。然等句是釋不空之義，義如三種藏門已說。
然此中不空如來藏體即前三中第一之法，此此中不空如來藏體即前三中第一之法，此中空義是彼第二，而彼三種如來藏中隱覆中空義是彼第二，而彼三種如來藏中隱覆之義合在第三，故前二中別顯能攝所攝二之義合在第三，故前二中別顯能攝所攝二義，今此二種如來藏門欲顯空義、隱覆真實，義，今此二種如來藏門欲顯空義、隱覆真實，故別能覆所覆二義。又此二經互顯別義，所故別能覆所覆二義。又此二經互顯別義，所以二三兩門異釋。且止乘論，還釋本文。以二三兩門異釋。
且止乘論，還釋本文。經曰佛言：「如來藏者，生滅慮知相。隱理不顯是經曰佛言：「如來藏者，生滅慮知相。
隱理不顯是如來藏，性寂不動。」論曰：生滅慮知相者，即是如來藏，性寂不動。」論曰：生滅慮知相者，即是空如來藏。但此文中顯能隱義，而不名此為空如來藏。
但此文中顯能隱義，而不名此為如來藏。言隱理不顯是如來藏者。是不空如如來藏。言隱理不顯是如來藏者。
是不空如來藏，約所隱義名如來藏。言性寂不動者，顯來藏，約所隱義名如來藏。言性寂不動者，顯此藏性雖隱不改。此性有五義，如《無相論》說。此藏性雖隱不改。
此性有五義，如《無相論》說。一、種類義是性義。如瓶衣等一切色法不離一、種類義是性義。
如瓶衣等一切色法不離四大種類，皆以四大為性。如是眾生不出一四大種類，皆以四大為性。如是眾生不出一界，皆用一界為種類故。《攝大乘論》名體類義，界，皆用一界為種類故。
《攝大乘論》名體類義，《佛性論》中名自性義，言有左右意無異也。二《佛性論》中名自性義，言有左右意無異也。二者、因義是性義。如木中有火性，與火作因，故者、因義是性義。
如木中有火性，與火作因，故名為性。如是聖人諸無漏法，以此為因而得名為性。如是聖人諸無漏法，以此為因而得成故。彼二論中同名因義也。三者、生義是性成故。
彼二論中同名因義也。三者、生義是性義。如鍊真金生莊嚴具，莊嚴具生以金為性。義。
如鍊真金生莊嚴具，莊嚴具生以金為性。此界亦爾，能生果地五分法身，法身之生此此界亦爾，能生果地五分法身，法身之生此界為性。《攝大乘》中亦名生義；《佛性論》中名至界為性。
《攝大乘》中亦名生義；《佛性論》中名至得義，為別因義是在果前，故就已生名至得得義，為別因義是在果前，故就已生名至得義。四者、不改義是性義。猶如金剛寶性，一劫義。
四者、不改義是性義。猶如金剛寶性，一劫等住，無增無減。如是此界三世等住，世間不等住，無增無減。
如是此界三世等住，世間不壞、出世不盡。彼二論中名真實義，真實義者壞、出世不盡。彼二論中名真實義，真實義者是不壞義，所以言異而意同也。五者、密藏義是不壞義，所以言異而意同也。
五者、密藏義
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