名在首題故。於中有二：先釋金剛、後釋三昧。名在首題故。於中有二：先釋金剛、後釋三昧。
初中亦二：先釋、後簡。言金剛者，寄喻之稱，堅初中亦二：先釋、後簡。言金剛者，寄喻之稱，堅實為體、穿破為功；金剛三昧當知亦爾，實際實為體、穿破為功；
金剛三昧當知亦爾，實際為體、破穿為能。實際為體者，證理窮源故。如為體、破穿為能。實際為體者，證理窮源故。
如下文言「證法真實定」故。破穿為能者，有其二下文言「證法真實定」故。破穿為能者，有其二義：一破諸疑、二穿諸定。破諸疑者，起說斷疑義：一破諸疑、二穿諸定。
破諸疑者，起說斷疑故。如下文言「決定斷疑悔」故。穿諸定者，此定故。如下文言「決定斷疑悔」故。
穿諸定者，此定能令諸餘三昧皆得有用，如穿寶珠得有用能令諸餘三昧皆得有用，如穿寶珠得有用故。如《大品經》言「云何名金剛三昧？住此三昧故。如《大品經》言「云何名金剛三昧？
住此三昧能破諸三昧。」彼論釋云「金剛三昧者，譬如金能破諸三昧。」彼論釋云「金剛三昧者，譬如金剛，無物不陷。此三昧亦如是，於諸法中無不剛，無物不陷。
此三昧亦如是，於諸法中無不通達，令諸三昧皆得有用。如硨磲、碼碯、琉璃，通達，令諸三昧皆得有用。如硨磲、碼碯、琉璃，唯金剛能穿入。」案云：經言破諸三昧者，破之唯金剛能穿入。」
案云：經言破諸三昧者，破之言穿，論中穿入釋經破故。達諸三昧皆無自言穿，論中穿入釋經破故。達諸三昧皆無自性，令彼三昧能離自著，由是無礙得自在故。性，令彼三昧能離自著，由是無礙得自在故。
釋名如是。次簡別者，於中有二：先簡定慧。問：釋名如是。次簡別者，於中有二：先簡定慧。
問：金剛般若、金剛三昧皆名金剛，有何差別？解金剛般若、金剛三昧皆名金剛，有何差別？解云：彼慧、此定，是為差別。又金剛般若通於因云：彼慧、此定，是為差別。
又金剛般若通於因果，金剛三昧位在果地。又般若金剛具有三果，金剛三昧位在果地。又般若金剛具有三義：體堅、用利、形狀寬狹；三昧金剛但取堅利，義：體堅、用利、形狀寬狹；
三昧金剛但取堅利，如是差別。次別餘定。此有三類：一金剛三昧、如是差別。次別餘定。
此有三類：一金剛三昧、二金剛輪三昧、三如金剛三昧。《大品經》言「云二金剛輪三昧、三如金剛三昧。《大品經》言「云何金剛輪三昧？住是三昧能持諸三昧分。云何金剛輪三昧？
住是三昧能持諸三昧分。云何如金剛三昧？住是三昧能貫達諸法亦不何如金剛三昧？
住是三昧能貫達諸法亦不見達。」彼論釋言「問曰：三種三昧何以皆言金見達。」彼論釋言「問曰：三種三昧何以皆言金剛？答曰：初言金剛、中言金剛輪、後言如金剛？
答曰：初言金剛、中言金剛輪、後言如金剛。如金剛三昧，佛言：『能貫穿諸法亦不見是剛。如金剛三昧，佛言：『能貫穿諸法亦不見是穿。金剛三昧能通達諸三昧，金剛輪三昧能穿。
金剛三昧能通達諸三昧，金剛輪三昧能持諸三昧輪。』是皆佛自說義。」論者言：如金剛持諸三昧輪。』是皆佛自說義。」
論者言：如金剛
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