二勝能：一決斷疑悔，如金剛能破；二印成一二勝能：一決斷疑悔，如金剛能破；二印成一乘，如金剛不壞。下半二句顯此二義。序分文乘，如金剛不壞。
下半二句顯此二義。序分文竟。正說之中大分為二，謂前六品別顯觀行，竟。
正說之中大分為二，謂前六品別顯觀行，〈總持〉一品總遣疑情。別顯之中即為六分：一〈總持〉一品總遣疑情。別顯之中即為六分：一〈無相法品〉明無相觀、二〈無生行品〉顯無生行、〈無相法品〉明無相觀、二〈無生行品〉顯無生行、三〈本覺利品〉依本利物、四〈入實際品〉從虛入三〈本覺利品〉依本利物、四〈入實際品〉從虛入實、五〈真性空品〉辨一切行出真性空、六〈如來實、五〈真性空品〉辨一切行出真性空、六〈如來藏品〉顯無量門入如來藏，如是六門觀行周藏品〉顯無量門入如來藏，如是六門觀行周盡。所以然者？凡諸妄想無始流轉，只由取相盡。
所以然者？凡諸妄想無始流轉，只由取相分別之患。今欲反流歸源，先須破遣諸相，所分別之患。
今欲反流歸源，先須破遣諸相，所以初明觀無相法。雖遣諸相，若存觀心，觀心以初明觀無相法。雖遣諸相，若存觀心，觀心猶生不會本覺，故泯生心，所以第二顯無生猶生不會本覺，故泯生心，所以第二顯無生行。行既無生方會本覺，依此化物令得本利，行。
行既無生方會本覺，依此化物令得本利，故第三明本覺利門。若依本覺以利眾生，眾故第三明本覺利門。若依本覺以利眾生，眾生即能從虛入實，所以第四明入實際。內行生即能從虛入實，所以第四明入實際。
內行即無相無生，外化即本利入實，如是二利以即無相無生，外化即本利入實，如是二利以具萬行，同出真性、皆順真空，是故第五明真具萬行，同出真性、皆順真空，是故第五明真性空。依此真性萬行斯備，入如來藏一味之性空。依此真性萬行斯備，入如來藏一味之源，所以第六顯如來藏。既歸心源即無所為，源，所以第六顯如來藏。
既歸心源即無所為，無所為故無所不為，故說六門以攝大乘。又無所為故無所不為，故說六門以攝大乘。又此六品亦有異意，謂初品示所觀之法，法謂一此六品亦有異意，謂初品示所觀之法，法謂一
心如來藏體；第二品明能觀之行，行謂六行心如來藏體；第二品明能觀之行，行謂六行
無分別觀；第三〈本覺利品〉顯一心中之生滅無分別觀；第三〈本覺利品〉顯一心中之生滅門；第四〈入實際品〉顯一心中之真如門；第五門；
第四〈入實際品〉顯一心中之真如門；第五〈真性空品〉雙遣真俗，不壞二諦；第六〈如來藏〈真性空品〉雙遣真俗，不壞二諦；
第六〈如來藏品〉遍收諸門同示一味。以此二重六門攝大品〉遍收諸門同示一味。以此二重六門攝大乘義周盡。又此六品合為三門，前二品攝觀乘義周盡。
又此六品合為三門，前二品攝觀行始終，次二品者教化本末，其後二門攝因行始終，次二品者教化本末，其後二門攝因成果。又前二品遣相歸本，中間二品從本起成果。又前二品遣相歸本，中間二品從本起
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