生之心，應是六識等生滅心，何以得知一心本生之心，應是六識等生滅心，何以得知一心本覺？答：《起信論》云「有法能起大乘信根，謂眾生覺？答：《起信論》云「有法能起大乘信根，謂眾生心依一心法有二種門」乃至廣說。又如經言心依一心法有二種門」乃至廣說。
又如經言「寂滅者名為一心。」今此文言「空寂之心體無「寂滅者名為一心。」今此文言「空寂之心體無色相」，言有左右意致還同。言無色者，無顯形色相」，言有左右意致還同。
言無色者，無顯形等色故。無相者，無生滅等相故。此文即顯心等色故。無相者，無生滅等相故。
此文即顯心真如門。上言眾生之心，且舉心生滅門。舉生真如門。上言眾生之心，且舉心生滅門。
舉生滅心顯真如門，以之故言性本空寂。然此二滅心顯真如門，以之故言性本空寂。然此二門其體無二，所以皆是一心法耳。門其體無二，所以皆是一心法耳。
經曰佛言：「菩薩一切心相本來無本，本無本處經曰佛言：「菩薩一切心相本來無本，本無本處空寂無生，若心無生即入空寂，空寂心地即得空寂無生，若心無生即入空寂，空寂心地即得心空。善男子！無相之心無心無我，一切法相亦心空。善男子！
無相之心無心無我，一切法相亦復如是。」論曰：此答有二，正答、決答。言菩薩復如是。」論曰：此答有二，正答、決答。
言菩薩者，是呼解脫菩薩之辭，下文呼辭皆亦同也。者，是呼解脫菩薩之辭，下文呼辭皆亦同也。一切心相者，一切八識動念之心心所相應一切心相者，一切八識動念之心心所相應行相差別，若行若相皆有四相故。本來無本行相差別，若行若相皆有四相故。
本來無本本無本處者，一切心相種子為本，求此本種本無本處者，一切心相種子為本，求此本種永無所得。所以然者？為在現時為已過去，若永無所得。所以然者？
為在現時為已過去，若在現時即與果俱無本末異，如牛兩角。若已在現時即與果俱無本末異，如牛兩角。若已過去即無作因無體性故，猶如兔角。如是道過去即無作因無體性故，猶如兔角。
如是道理本來法爾，以之故言本來無本。又生滅心理本來法爾，以之故言本來無本。又生滅心生必依本處，本處既無即不得生。言本處者，生必依本處，本處既無即不得生。
言本處者，謂俱有根。其五色根既是色法，有方無方皆謂俱有根。其五色根既是色法，有方無方皆不可得。餘三所依皆無色法，有時無時並不不可得。
餘三所依皆無色法，有時無時並不可得。是故亦言本無本處。謂從本來無其本可得。是故亦言本無本處。
謂從本來無其本處，既無本種亦無本處，當知心相本來無生，處，既無本種亦無本處，當知心相本來無生，以之故言空寂無生。如是觀察不得生時，其以之故言空寂無生。如是觀察不得生時，其能觀心亦無所生，是時即入本來空寂。所入能觀心亦無所生，是時即入本來空寂。
所入空寂即是一心，一切所依名之為地，故言即空寂即是一心，一切所依名之為地，故言即
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