從總出別。總而言之唯因與果。從因出二三，從總出別。總而言之唯因與果。
從因出二三，從果出五二；又從因出十支，從果說二支，故從果出五二；又從因出十支，從果說二支，故所從本但是因果。因果所起興於心行者，因所從本但是因果。
因果所起興於心行者，因果之起心行為本，心能作因心受果故，心尚果之起心行為本，心能作因心受果故，心尚不有何況有身者。依上所說觀察道理心不不有何況有身者。依上所說觀察道理心不可得。況心所作色身是有乎。身心尚無況有可得。
況心所作色身是有乎。身心尚無況有我耶，又心不有故因果亦空，因果尚空況有我耶，又心不有故因果亦空，因果尚空況有我乎？又因果空故十二支空，況有作者受者我乎？
又因果空故十二支空，況有作者受者等耶？如經言「菩薩觀十二因緣如虛空不可等耶？如經言「菩薩觀十二因緣如虛空不可盡」，此之謂也。已說況破。云何逐治？謂若有我盡」，此之謂也。
已說況破。云何逐治？
謂若有我者令滅有見者，牒前況破滅存我執。若無我者令滅有見者，牒前況破滅存我執。若無我者令滅無見者，此正逐破無我之病。所以然者令滅無見者，此正逐破無我之病。
所以然者？先破我執離外道病，而取無我墮二乘病者？先破我執離外道病，而取無我墮二乘病故。今逐破著無之見，我本非有，況有我無故。故。
今逐破著無之見，我本非有，況有我無故。總別二觀破我執竟。總別二觀破我執竟。
經曰「若心生者令滅滅性，若心滅者令滅生性，經曰「若心生者令滅滅性，若心滅者令滅生性，滅是見性即入實際。」論曰：此下第二治存心滅是見性即入實際。」論曰：此下第二治存心見。於中有二：正治、重釋。二乘人等法執存心，見。
於中有二：正治、重釋。二乘人等法執存心，計有生滅無常之心，故破生滅滅存心見。若計有生滅無常之心，故破生滅滅存心見。
若存心生而成病者，破前滅性，要依彼滅存今存心生而成病者，破前滅性，要依彼滅存今生故。若見後滅執有現心，心設不滅如兔角生故。若見後滅執有現心，心設不滅如兔角故，破如是見令滅生性，無生有滅不應理故，破如是見令滅生性，無生有滅不應理故。滅是見性即入實際者，破見滅性必不故。
滅是見性即入實際者，破見滅性必不取生，破見生性必不取滅，不取生滅必不取生，破見生性必不取滅，不取生滅必不存心故。存心故。經曰「何以故？本生不滅不滅不生，不滅不生不經曰「何以故？
本生不滅不滅不生，不滅不生不生不滅，一切法相亦復如是。」論曰：此是重生不滅，一切法相亦復如是。」論曰：此是重釋。何以見心生者令滅滅性，見心滅者令滅釋。
何以見心生者令滅滅性，見心滅者令滅生性？故言何以故。次釋此問。本生不滅者，求生性？故言何以故。
次釋此問。本生不滅者，求
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