名為心，心是諸法所依主故。達諸人法本來名為心，心是諸法所依主故。達諸人法本來空時，先所取相此時不起，所以二離一時成空時，先所取相此時不起，所以二離一時成就。已說離所取。云何離能取？謂離一切能取就。
已說離所取。云何離能取？
謂離一切能取分別，此亦二種：一者本離、二者始離。言本離分別，此亦二種：一者本離、二者始離。言本離者，通達心我本來空時，正得本覺空寂之心。者，通達心我本來空時，正得本覺空寂之心。
此空寂心本離能取，離能取故本不幻化。如此空寂心本離能取，離能取故本不幻化。如經「若得空心心不幻化」故。不幻化者，非虛妄經「若得空心心不幻化」故。
不幻化者，非虛妄故。言始離者，得此本覺空寂心時，能取分別故。言始離者，得此本覺空寂心時，能取分別不復得生，隨所得心無幻化故。如經「無幻無不復得生，隨所得心無幻化故。
如經「無幻無化即得無生」故。如是始得無生之心，會本空化即得無生」故。如是始得無生之心，會本空寂無化之理，故言無生之心在於無化。假說寂無化之理，故言無生之心在於無化。
假說心境，故寄言在。然始離能取是始覺義，本離心境，故寄言在。然始離能取是始覺義，本離空心是本覺義，義雖有二混成一覺，同離能空心是本覺義，義雖有二混成一覺，同離能所離新舊故。如論說言「以始覺者即同本覺。」所離新舊故。
如論說言「以始覺者即同本覺。」當知此覺永離生滅始終等相，始從初地乃當知此覺永離生滅始終等相，始從初地乃至佛地，但有分滿不同而已。如《十地論》本分至佛地，但有分滿不同而已。
如《十地論》本分中說「自體本來空，有不二不盡。」乃至廣說。又中說「自體本來空，有不二不盡。」乃至廣說。
又此一覺有本始義，以有本覺顯成義故，真修此一覺有本始義，以有本覺顯成義故，真修之說亦有道理；以有始覺修成義故，新修之之說亦有道理；以有始覺修成義故，新修之談亦有道理。如其偏執，即有未盡。且止乘論談亦有道理。
如其偏執，即有未盡。且止乘論還釋本文。廣無相觀竟在於前。還釋本文。
廣無相觀竟在於前。經曰解脫菩薩而白佛言：「尊者！眾生之心性本經曰解脫菩薩而白佛言：「尊者！
眾生之心性本空寂，空寂之心體無色相，云何修習得本空心？空寂，空寂之心體無色相，云何修習得本空心？願佛慈悲為我宣說。」論曰：此下第二往復決願佛慈悲為我宣說。」
論曰：此下第二往復決疑，有四問答次第決疑。第一問中，問意有二：疑，有四問答次第決疑。第一問中，問意有二：一者眾生心性本來空寂，而猶動念無始流一者眾生心性本來空寂，而猶動念無始流轉，云何方修而得本心？二者空寂心體無色轉，云何方修而得本心？
二者空寂心體無色無相，眾生本來恒取有相，云何習無而得空無相，眾生本來恒取有相，云何習無而得空心？故言云何修習得本空心。問：此中所說眾心？故言云何修習得本空心。
問：此中所說眾
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