之麁者，謂執相應染、不斷相應染皆在六識，故之麁者，謂執相應染、不斷相應染皆在六識，故凡夫境界也。麁中之細者，謂分別智相應染，凡夫境界也。麁中之細者，謂分別智相應染，在第七識。細中之麁者，謂現色不相應染，能在第七識。
細中之麁者，謂現色不相應染，能見心不相應染。細中之細者，謂根本業不相見心不相應染。細中之細者，謂根本業不相應染。此三皆在第八識位。此中三種細生滅應染。
此三皆在第八識位。此中三種細生滅者，無明風所動，故言因滅故不相應心滅。於者，無明風所動，故言因滅故不相應心滅。
於中三種麁生滅者，境界風所動，故言緣滅故中三種麁生滅者，境界風所動，故言緣滅故相應心滅。於中委悉，如彼論疏中說也。今此相應心滅。於中委悉，如彼論疏中說也。
今此經言千思者，總攝一切不相應染細分別故；經言千思者，總攝一切不相應染細分別故；萬慮者，總攝一切相應染心麁分別故。此二萬慮者，總攝一切相應染心麁分別故。
此二皆是動念之相，以之故言是生滅相也。皆是動念之相，以之故言是生滅相也。經曰「菩薩！觀本性相理自滿足，千思萬慮不益經曰「菩薩！
觀本性相理自滿足，千思萬慮不益道理，徒為動亂失本心王。」論曰：此下廣演。道理，徒為動亂失本心王。」論曰：此下廣演。
於中有三：一者對生滅相顯理滿足、二者對於中有三：一者對生滅相顯理滿足、二者對理滿足明染闕失、三辨順理滅染去動趣寂理滿足明染闕失、三辨順理滅染去動趣寂之利。初中言菩薩者，是呼解脫菩薩之辭。觀之利。初中言菩薩者，是呼解脫菩薩之辭。
觀本性相者，佛觀本覺如來藏性故。理自滿足本性相者，佛觀本覺如來藏性故。理自滿足者，所觀本覺如來藏理，具足無量性功德故。者，所觀本覺如來藏理，具足無量性功德故。
如《起信論》云「復次真如自體相者，從本已來如《起信論》云「復次真如自體相者，從本已來性自滿足一切功德，所謂自體有大智慧光性自滿足一切功德，所謂自體有大智慧光明義故、遍照法界義故、真實識知義故、自明義故、遍照法界義故、真實識知義故、自性清淨心義故、常樂我淨義故、清涼不變性清淨心義故、常樂我淨義故、清涼不變自在義故。具足如是過於恒沙不離不斷不自在義故。具足如是過於恒沙不離不斷不異不思議佛法，乃至滿足無有所少義故，名為異不思議佛法，乃至滿足無有所少義故，名為如來藏，亦名如來法身故。」今此經言理自滿如來藏，亦名如來法身故。」
今此經言理自滿足，總顯如是功德滿足也。初段文竟。次明生足，總顯如是功德滿足也。初段文竟。
次明生滅動念之過，於中總明無益有損，如彼論中滅動念之過，於中總明無益有損，如彼論中廣釋此義云「問曰：上說真如其體平等、離一廣釋此義云「問曰：上說真如其體平等、離一切相，云何復說體有如是種種功德？答曰：雖切相，云何復說體有如是種種功德？答曰：雖
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