化大焉。」論曰：自此已下正為宣說。於中有化大焉。」論曰：自此已下正為宣說。
於中有二：先明無相觀，廣明無相利；後顯一覺心，廣二：先明無相觀，廣明無相利；後顯一覺心，廣前一覺義。無相觀中亦有二分：一者直說觀前一覺義。
無相觀中亦有二分：一者直說觀行之相、二者往復決諸疑難。初中亦二：先方行之相、二者往復決諸疑難。初中亦二：先方便觀、後明正觀。方便觀中有其四句：初一句便觀、後明正觀。
方便觀中有其四句：初一句牒能化、後一句歎化大、中間二句正明觀相。牒能化、後一句歎化大、中間二句正明觀相。無生於化者，初修觀時破諸有相，於幻化相無生於化者，初修觀時破諸有相，於幻化相滅其生心故。不生無化者，既破化相，次遣空滅其生心故。
不生無化者，既破化相，次遣空相，於無化空亦不生心故。所以然者？眾生本相，於無化空亦不生心故。所以然者？
眾生本來迷心離相，遍取諸相動念生心，故先破諸來迷心離相，遍取諸相動念生心，故先破諸相、滅取相心。雖復已破幻化有相，而猶取其相、滅取相心。雖復已破幻化有相，而猶取其無化空性，取空性故於空生心，所以亦遣無無化空性，取空性故於空生心，所以亦遣無化空性。于時不生取空之心，不得已會無二化空性。
于時不生取空之心，不得已會無二中道，同佛所入諸法實相。如是化故，其化大中道，同佛所入諸法實相。如是化故，其化大焉。問：此方便觀為在何位？答：若仰信修在於焉。
問：此方便觀為在何位？答：若仰信修在於十信，其相似觀在三十心。論其純修在四善十信，其相似觀在三十心。
論其純修在四善根，將入初地近方便故。問：餘處說有三無性根，將入初地近方便故。問：餘處說有三無性觀，何故此中但說二無？答：無相無生合為一觀，何故此中但說二無？
答：無相無生合為一邊，所遣相生同是有故。又此二觀皆有尋思，邊，所遣相生同是有故。又此二觀皆有尋思，遣無性時無尋思故，或開或合皆有道理故。遣無性時無尋思故，或開或合皆有道理故。
已說方便，次顯正觀。已說方便，次顯正觀。經曰「令彼眾生皆離心我，一切心我本來空寂。經曰「令彼眾生皆離心我，一切心我本來空寂。
若得空心，心不幻化，無幻無化即得無生，無生若得空心，心不幻化，無幻無化即得無生，無生之心在於無化。」論曰：是明正觀無二之相，之心在於無化。」論曰：是明正觀無二之相，以離所取能取二故。離所取者，以離一切人以離所取能取二故。
離所取者，以離一切人法相故。此有二種：一者遣離、二者泯離。遣離法相故。此有二種：一者遣離、二者泯離。
遣離者，先所取相，今滅除故。如經「令彼眾生皆離者，先所取相，今滅除故。如經「令彼眾生皆離心我」故。泯離者，先所取相本來空故。如經「一心我」故。
泯離者，先所取相本來空故。如經「一切心我本來空寂」故。言心我者，人名為我、法切心我本來空寂」故。
言心我者，人名為我、法
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