是性義。如黃石中有真金性，若不破鑛無所是性義。如黃石中有真金性，若不破鑛無所利益，隨順鍊治即有寶用，是故彼性是隱藏利益，隨順鍊治即有寶用，是故彼性是隱藏義。如來藏性當知亦爾，不破其纏為外為染，義。
如來藏性當知亦爾，不破其纏為外為染，破纏相應成內成淨，故知此性是密藏義。《佛破纏相應成內成淨，故知此性是密藏義。《佛性論》中名祕密義，《攝大乘論》名為藏義，義同性論》中名祕密義，《攝大乘論》名為藏義，義同言異灼然可見。今此文中所言性者含此五言異灼然可見。
今此文中所言性者含此五義，寂不動者略顯後二，寂是密藏義、不動是義，寂不動者略顯後二，寂是密藏義、不動是不改義故。上來正廣一覺義竟。不改義故。上來正廣一覺義竟。
經曰解脫菩薩而白佛言：「尊者！云何生滅慮知經曰解脫菩薩而白佛言：「尊者！云何生滅慮知相？」論曰：自此已下有六問答，因論生論決相？」
論曰：自此已下有六問答，因論生論決諸疑難。此一問答明其能隱慮知之相。諸疑難。此一問答明其能隱慮知之相。
經曰佛言：「菩薩！理無可不。若有可不即生諸念，經曰佛言：「菩薩！理無可不。
若有可不即生諸念，千思萬慮是生滅相。」論曰：此答中有二重，千思萬慮是生滅相。」論曰：此答中有二重，先略答、後廣演。略中二句：先舉所迷。所迷之先略答、後廣演。
略中二句：先舉所迷。所迷之理心行處滅，故言理無可不。可者是也，不者理心行處滅，故言理無可不。
可者是也，不者非也。理絕四句、離諸是非，非分別心之所行非也。理絕四句、離諸是非，非分別心之所行處也。次顯能迷。若有可不即生諸念者，以有處也。
次顯能迷。若有可不即生諸念者，以有無明不覺平等，即有分別可不之心，由是具無明不覺平等，即有分別可不之心，由是具起六種染心故。千思萬慮是生滅相者，六種起六種染心故。
千思萬慮是生滅相者，六種染心雖有麁細，皆違平等，是生滅相故，如《起染心雖有麁細，皆違平等，是生滅相故，如《起信論》云「復次分別生滅相者，略有二種。云何信論》云「復次分別生滅相者，略有二種。云何為二？一者麁，與心相應故；二者細，與心不相為二？
一者麁，與心相應故；二者細，與心不相應故。又麁中之麁，凡夫境界；麁中之細、細中應故。
又麁中之麁，凡夫境界；麁中之細、細中之麁，菩薩境界；細中之細，是佛境界。此二種之麁，菩薩境界；
細中之細，是佛境界。此二種生滅，依於無明熏習而有，所謂依因、依緣，依生滅，依於無明熏習而有，所謂依因、依緣，依因者不覺義故、依緣者妄作境界義故。若因因者不覺義故、依緣者妄作境界義故。
若因滅即緣滅，因滅故不相應心滅，緣滅故相滅即緣滅，因滅故不相應心滅，緣滅故相應心滅。」案云：此中麁與心相應者，謂三種相應心滅。」案云：此中麁與心相應者，謂三種相應染。細與心不相應者，三種不相應染。麁中應染。
細與心不相應者，三種不相應染。麁中
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