引喻。無有動住者，如世虛空無為常住，無有引喻。無有動住者，如世虛空無為常住，無有前滅後生之動，喻於不住諸行。亦無能依所前滅後生之動，喻於不住諸行。
亦無能依所依之住，比於即無依止。無起無作，即同心常依之住，比於即無依止。無起無作，即同心常空寂。無彼無此，不異無有異相。故舉虛空喻空寂。
無彼無此，不異無有異相。故舉虛空喻不生觀也。合中言得空心眼者，由不生能觀不生觀也。
合中言得空心眼者，由不生能觀心，得無所不觀故。得法空身者，由不生所觀心，得無所不觀故。得法空身者，由不生所觀法，得平等法身故。五陰皆空者，以得空心眼法，得平等法身故。
五陰皆空者，以得空心眼達於三世五陰空故，合前虛空無起作也。六達於三世五陰空故，合前虛空無起作也。六入悉空者，以得法空身，遍於內外六入空故，入悉空者，以得法空身，遍於內外六入空故，合前虛空無彼此也。合前虛空無彼此也。
經曰「善男子！脩空法者，不依三界、不住戒相、清經曰「善男子！脩空法者，不依三界、不住戒相、清淨無念、無攝無放、性等金剛、不壞三寶、空心不淨無念、無攝無放、性等金剛、不壞三寶、空心不動，具六波羅密。」論曰：是第二顯具修六度。動，具六波羅密。」
論曰：是第二顯具修六度。修空法者者，牒前空寂之心。下別顯具六度。修空法者者，牒前空寂之心。
下別顯具六度。不依三界故具施度，不住戒相故具戒度，清不依三界故具施度，不住戒相故具戒度，清淨無念故具忍度，無攝無放故具精進，性等淨無念故具忍度，無攝無放故具精進，性等金剛故具禪定，不壞三寶故具般若。何以故？金剛故具禪定，不壞三寶故具般若。
何以故？唯一觀心遍照可軌，絕諸諍論故備三寶，三唯一觀心遍照可軌，絕諸諍論故備三寶，三寶義成故言不壞。唯一空心無別動作而具寶義成故言不壞。
唯一空心無別動作而具六度，故言空心不動具六波羅密。六度，故言空心不動具六波羅密。經曰解脫菩薩而白佛言：「尊者！六波羅密者皆經曰解脫菩薩而白佛言：「尊者！
六波羅密者皆是有相，有相之法能出世耶？」佛言：「善男子！我所是有相，有相之法能出世耶？」佛言：「善男子！
我所說六波羅密者，無相無為。」論曰：此下第六問說六波羅密者，無相無為。」論曰：此下第六問答重顯出世六度之義。問者乘疑，而為決之，答重顯出世六度之義。
問者乘疑，而為決之，故舉世間六度事相以疑出世心中具六。答故舉世間六度事相以疑出世心中具六。答中有二：一者略標、二者廣釋。此即略標。言無中有二：一者略標、二者廣釋。
此即略標。言無相者，離施受等三輪相故。言無為者，離生住相者，離施受等三輪相故。
言無為者，離生住等三有為故。我前所說一心具六者，一一皆等三有為故。我前所說一心具六者，一一皆是無相無為，故此六度是出世間，不同世間是無相無為，故此六度是出世間，不同世間
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