如不依佛國」，今云何言從東方來？答：《淨名經》如不依佛國」，今云何言從東方來？答：《淨名經》歎佛身云「不在方不離方，以離三界故不在歎佛身云「不在方不離方，以離三界故不在方，無感不應故不離方」。今東感之則見在東，方，無感不應故不離方」。
今東感之則見在東，若西感之則見在西。所以有此去來，《華嚴》辨若西感之則見在西。所以有此去來，《華嚴》辨其法身，此經明應迹，故不相違也。《普賢觀經》其法身，此經明應迹，故不相違也。
《普賢觀經》云「普賢身無量無邊」，欲來此國，入自在神通云「普賢身無量無邊」，欲來此國，入自在神通促身令小，故從東至西也。「所經諸國」下，第二、現促身令小，故從東至西也。「所經諸國」下，第二、現神通力。「又與無數」下，第三、與眷屬俱各現神神通力。
「又與無數」下，第三、與眷屬俱各現神變也。「到娑婆」下，第四、明到已修敬。「白佛言」下，變也。「到娑婆」下，第四、明到已修敬。
「白佛言」下，第五、明諮問。初敘來意；「唯願」下，正請問。云「得第五、明諮問。初敘來意；
「唯願」下，正請問。云「得是法華經」者，此明解悟為得也。「佛告」下，第二、是法華經」者，此明解悟為得也。
「佛告」下，第二、明佛答。為三：謂標、釋、結。釋中明四法者：一、外明佛答。為三：謂標、釋、結。
釋中明四法者：一、外為諸佛護念，護令惡不侵、念令善根成就。二為諸佛護念，護令惡不侵、念令善根成就。二者、內殖德本，明初發一念不二正觀為眾善者、內殖德本，明初發一念不二正觀為眾善之本，以得此觀行與佛應故為佛護念。三之本，以得此觀行與佛應故為佛護念。
三者、入正定聚。聚有三種：一者、邪定聚，謂必入者、入正定聚。聚有三種：一者、邪定聚，謂必入地獄；二者、正定聚，必得解脫；三者、二楹中間地獄；
二者、正定聚，必得解脫；三者、二楹中間名不定聚。約位明者，舊云：內凡夫性種菩薩名不定聚。
約位明者，舊云：內凡夫性種菩薩得生空解名為定聚。今謂十信第六心稱不得生空解名為定聚。今謂十信第六心稱不退信，亦得名為入定聚。四者、發救一切眾生退信，亦得名為入定聚。
四者、發救一切眾生心，如《金剛般若論》四種心：一、廣大心，遍度眾心，如《金剛般若論》四種心：一、廣大心，遍度眾生故；二、第一心，與眾生大涅槃樂故；三，常心，生故；二、第一心，與眾生大涅槃樂故；
三，常心，常不離是心故；四、不顛倒心，知眾生本來常常不離是心故；四、不顛倒心，知眾生本來常寂滅故。佛答四法次第者，初一為外緣，次一寂滅故。
佛答四法次第者，初一為外緣，次一為內因，謂因緣一雙。次一明位，後一明行，為內因，謂因緣一雙。次一明位，後一明行，謂行位一雙。「爾時普賢」下，第三，發誓擁護。初謂行位一雙。
「爾時普賢」下，第三，發誓擁護。初既出所護人德，今正明擁護其人。就文為二：既出所護人德，今正明擁護其人。
就文為二：第一、明普賢護人勸發；第二、次明護法勸發。第一、明普賢護人勸發；第二、次明護法勸發。
護人中為二：第一、廣舉眾事勸發；二者、結勸護人中為二：第一、廣舉眾事勸發；二者、結勸
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