此土行菩薩道以受觀音之稱，餘二名闕斯此土行菩薩道以受觀音之稱，餘二名闕斯二義故不題也。別有經云「觀世自在菩薩」，此二義故不題也。別有經云「觀世自在菩薩」，此名備含三業，於名義最勝。復有經云「光世音名備含三業，於名義最勝。
復有經云「光世音菩薩」，或可是翻之不正。《華嚴經》云「此菩薩住菩薩」，或可是翻之不正。《華嚴經》云「此菩薩住大慈法門光明之行，從此立名云光世音」也。大慈法門光明之行，從此立名云光世音」也。
又此菩薩住普門光明三昧，從所住法門為又此菩薩住普門光明三昧，從所住法門為名。下復云「施無畏者」，此名總含，從功用受稱。名。下復云「施無畏者」，此名總含，從功用受稱。
所言觀世音者，觀是能觀之智，世音是所觀所言觀世音者，觀是能觀之智，世音是所觀之境，境智合題名觀世音也。觀具三觀，境備之境，境智合題名觀世音也。觀具三觀，境備三境，境備三境者，眾生發聲因咽喉舌齒和三境，境備三境者，眾生發聲因咽喉舌齒和合有聲，謂因緣聲，名為世諦。因緣所生法即合有聲，謂因緣聲，名為世諦。
因緣所生法即是寂滅性，稱為真諦，亦為是假名，亦是中道是寂滅性，稱為真諦，亦為是假名，亦是中道義，即是非俗非真中道第一義諦，故此一音義，即是非俗非真中道第一義諦，故此一音聲具足三諦，菩薩觀此三諦，即三種觀也。二聲具足三諦，菩薩觀此三諦，即三種觀也。二者、觀是菩薩之應，世音是眾生口業之感，感者、觀是菩薩之應，世音是眾生口業之感，感應具題故立觀世音也。問：云何名世音耶？答：應具題故立觀世音也。
問：云何名世音耶？答：三種世間中正是眾生世間也。外書云「以聲三種世間中正是眾生世間也。
外書云「以聲成文謂之為音」；佛法不分音與聲異，如《雜心》成文謂之為音」；佛法不分音與聲異，如《雜心》云「聲有三種：一、因受四大聲，謂眾生音聲。二、云「聲有三種：一、因受四大聲，謂眾生音聲。
二、因不受四大聲，謂非眾生聲。三、因俱聲，如人因不受四大聲，謂非眾生聲。三、因俱聲，如人與外物合共出聲，謂打鐘等，三種聲中可通與外物合共出聲，謂打鐘等，三種聲中可通餘二也」。所言「普門」者，普以周普為義，門是開餘二也」。
所言「普門」者，普以周普為義，門是開通無滯之名。又門是法門，如《華嚴》云「觀音住通無滯之名。又門是法門，如《華嚴》云「觀音住大慈法門」。又能通道令物悟入故稱為門。普大慈法門」。
又能通道令物悟入故稱為門。普義有三：一、他心普，謂不慮而知照窮法界。二、義有三：一、他心普，謂不慮而知照窮法界。
二、神通普，謂不動而應十方現前。三、說法普，無神通普，謂不動而應十方現前。三、說法普，無言可陳而聲教彌八極也。「爾時無盡意」下，第言可陳而聲教彌八極也。
「爾時無盡意」下，第二、明雙釋。初一問答釋觀音名，次一問答釋二、明雙釋。初一問答釋觀音名，次一問答釋觀音德。又初問答為二。初問有三：一、能問之觀音德。
又初問答為二。初問有三：一、能問之
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