明；極智不偏能發中道之照，故又放眉間光明；極智不偏能發中道之照，故又放眉間光也。又頂光表一乘，為尊眾聖所重；眉間光明也。
又頂光表一乘，為尊眾聖所重；眉間光明一乘不偏中道圓正，欲以此法付囑其人，故一乘不偏中道圓正，欲以此法付囑其人，故放此二光以召之也。又上品云法華第一，持放此二光以召之也。
又上品云法華第一，持經之人亦復第一，今表其人行高故佛放頂經之人亦復第一，今表其人行高故佛放頂光，表其人解正故放眉間光，所以放二光表光，表其人解正故放眉間光，所以放二光表其人者，欲令大眾於此菩薩深起敬心受其道其人者，欲令大眾於此菩薩深起敬心受其道法得益也。「過是數已」下，第二、別照淨光土也。法得益也。「過是數已」下，第二、別照淨光土也。
「爾時一切」下，第三、的照妙音身也。又開三別：「爾時一切」下，第三、的照妙音身也。又開三別：一、列名。「久已殖眾德本」下，第二、歎德。良由有一、列名。
「久已殖眾德本」下，第二、歎德。良由有此勝德，故為佛光所召。嘆德有二：前、嘆往因；此勝德，故為佛光所召。
嘆德有二：前、嘆往因；二、嘆現德。各開二章。往因二者：一、殖眾德本；二、嘆現德。
各開二章。往因二者：一、殖眾德本；
二、供養諸佛。現德二者：一、成就甚深智慧；二、二、供養諸佛。現德二者：一、成就甚深智慧；
二、得諸三昧。三昧中有二：一者、別明；二者、總結。得諸三昧。三昧中有二：一者、別明；
二者、總結。「得妙幢相三昧」者，入是三昧，於諸三昧中最為「得妙幢相三昧」者，入是三昧，於諸三昧中最為尊長，譬如軍將得憧，表其大相也。「法華三昧」尊長，譬如軍將得憧，表其大相也。
「法華三昧」者，《法華三昧經》云「如樹華開敷令樹嚴麗，得者，《法華三昧經》云「如樹華開敷令樹嚴麗，得此三昧，諸三昧中開諸功德華以自莊嚴」。依此三昧，諸三昧中開諸功德華以自莊嚴」。依此經意釋者，於三一自在、長短無礙，噵法華三此經意釋者，於三一自在、長短無礙，噵法華三昧也。「淨德三昧」者，令諸三昧清淨，如焚石練昧也。
「淨德三昧」者，令諸三昧清淨，如焚石練金令金清淨。「無緣三昧」者，即滅盡定。又得此金令金清淨。「無緣三昧」者，即滅盡定。
又得此三昧，於三受中不起三毒緣。「宿王戲三昧」者，三昧，於三受中不起三毒緣。「宿王戲三昧」者，於諸三昧觀達自在故名戲，非愛結戲。「智印於諸三昧觀達自在故名戲，非愛結戲。
「智印三昧」者，般若是智，相應三昧是印也。又如人三昧」者，般若是智，相應三昧是印也。又如人入安穩國，有印得入、無印不得入，菩薩得是入安穩國，有印得入、無印不得入，菩薩得是三昧能入實相。「解一切語言三昧」者，得是三三昧能入實相。
「解一切語言三昧」者，得是三昧，解眾生語而為說法。「集一切功德三昧」者，昧，解眾生語而為說法。「集一切功德三昧」者，得是三昧菩，薩功德皆悉具足也。「清淨三昧」得是三昧菩，薩功德皆悉具足也。
「清淨三昧」者，如有如意寶珠能淨諸寶，是三昧能淨諸者，如有如意寶珠能淨諸寶，是三昧能淨諸
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