經有二種門：一、平等門，二、不平等門。平等經有二種門：一、平等門，二、不平等門。平等門者，如妙音得普現色身三昧，八萬四千菩薩門者，如妙音得普現色身三昧，八萬四千菩薩亦得是門，則妙音與諸菩薩平等門，供養、亦得是門，則妙音與諸菩薩平等門，供養、持名平等無異。二者、不平等門，六十二億實持名平等無異。
二者、不平等門，六十二億實與觀音等，今欲令人尊重觀音，故於等作不與觀音等，今欲令人尊重觀音，故於等作不等說之也。例如《稱揚諸佛經》說，禮寶光明等說之也。例如《稱揚諸佛經》說，禮寶光明佛止滅二十一劫生死之罪，禮𤘽留孫佛却佛止滅二十一劫生死之罪，禮𤘽留孫佛却無量劫罪。此示不平等門，故令眾生生高下無量劫罪。
此示不平等門，故令眾生生高下心。若實是平等而作平等說者，則不得偏於心。若實是平等而作平等說者，則不得偏於觀音起尊重心。《法華論》云「受持觀音名及觀音起尊重心。
《法華論》云「受持觀音名及受持六十二億恒沙諸佛名」。《論》云「佛者皆是受持六十二億恒沙諸佛名」。《論》云「佛者皆是等覺地菩薩，既稱等覺，即是等覺佛也」。《論》等覺地菩薩，既稱等覺，即是等覺佛也」。
《論》云「彼福德平等有二義：一者、信力；二、畢竟云「彼福德平等有二義：一者、信力；二、畢竟知。信力有二：一、求我身如觀音自在無異，畢知。
信力有二：一、求我身如觀音自在無異，畢竟信故。二、謂於彼生恭敬心，如彼功德我竟信故。二、謂於彼生恭敬心，如彼功德我亦如是畢竟得故。次言畢竟知者，決定知法亦如是畢竟得故。
次言畢竟知者，決定知法界，故法界名為法性，彼法性入初地菩薩界，故法界名為法性，彼法性入初地菩薩能證入，一切諸佛菩薩平等身故，平等身者能證入，一切諸佛菩薩平等身故，平等身者謂真如法身，是故持六十二億恒河沙佛名、謂真如法身，是故持六十二億恒河沙佛名、受持觀音名，功德無異」。此論大意就平等不受持觀音名，功德無異」。此論大意就平等不二門辨無差別，初是信不二，後是悟不二也。二門辨無差別，初是信不二，後是悟不二也。
然與前釋亦不相違。「無盡意受持」下，第四、結然與前釋亦不相違。「無盡意受持」下，第四、結嘆。「無盡意白佛」下，第二、釋普門明觀音德。又嘆。
「無盡意白佛」下，第二、釋普門明觀音德。又上雖嘆觀音能拔苦與樂，未知以何濟拔？故上雖嘆觀音能拔苦與樂，未知以何濟拔？
故今釋言。一一難或用身業神通拔，或口業今釋言。一一難或用身業神通拔，或口業說法拔，或意業密拔，亦前問、次答。問亦有三：說法拔，或意業密拔，亦前問、次答。
問亦有三：一、標能問人。「白佛言」下，第二、正問。「觀世音菩一、標能問人。「白佛言」下，第二、正問。
「觀世音菩薩」下，第三、明所問人。亦有三別：「云何遊此」下，薩」下，第三、明所問人。亦有三別：「云何遊此」下，問身業，次問口業，「方便之力」問意業。「佛告」下，問身業，次問口業，「方便之力」問意業。
「佛告」下，
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