「當知是人」下，正稱嘆也。「佛說是下」第四、雙益。「當知是人」下，正稱嘆也。「佛說是下」第四、雙益。
初列得益之人，「皆發無等等」下，第二、正明得初列得益之人，「皆發無等等」下，第二、正明得益。佛道無等，唯佛與佛等，故名此道為無等益。佛道無等，唯佛與佛等，故名此道為無等等。所以名佛為無等等，復云無等等者，佛具等。
所以名佛為無等等，復云無等等者，佛具二義：一、下有所異；二、上有所齊。下有所異名二義：一、下有所異；二、上有所齊。
下有所異名為無等，上有所齊云無等等。以佛名無等等，為無等，上有所齊云無等等。以佛名無等等，今發佛心故云發無等等心也。今發佛心故云發無等等心也。
26陀羅尼品陀羅尼品第二十六26陀羅尼品陀羅尼品第二十六
護難弘經二品，一以人護難，如〈觀音品〉說；今護難弘經二品，一以人護難，如〈觀音品〉說；今欲說神呪法護難，故有此品來也。二者、有多、欲說神呪法護難，故有此品來也。
二者、有多、一兩門，上來明諸菩薩各各弘道利物，名為一兩門，上來明諸菩薩各各弘道利物，名為一門；今品明眾人說神呪，謂多人共弘道利一門；今品明眾人說神呪，謂多人共弘道利物，故有此品。三者、說《法華》有種種門，或法或物，故有此品。
三者、說《法華》有種種門，或法或人、或顯或密，如上說因果即就法門說《法華》，人、或顯或密，如上說因果即就法門說《法華》，說諸菩薩德行即是就人門說《法華》，此人法說諸菩薩德行即是就人門說《法華》，此人法二種即顯現門說《法華》；今明神呪，謂祕密門二種即顯現門說《法華》；今明神呪，謂祕密門說《法華》。問：何以知神呪是《法華》耶？答：下云「聞說《法華》。
問：何以知神呪是《法華》耶？答：下云「聞神呪悟無生忍」，豈非一乘耶？問：但是一《法華》，神呪悟無生忍」，豈非一乘耶？
問：但是一《法華》，何故作種種名字說？答：雖是一《法華》，隨眾生何故作種種名字說？答：雖是一《法華》，隨眾生取悟不同，故作種種名字。如論云「波若是一取悟不同，故作種種名字。
如論云「波若是一法，佛說種種名」。論又云「波若在聲聞心名道法，佛說種種名」。論又云「波若在聲聞心名道品，在菩薩心名陀羅尼，在佛心名薩婆若」，故品，在菩薩心名陀羅尼，在佛心名薩婆若」，故知陀羅尼即波若、波若即一乘。問：在聲聞心知陀羅尼即波若、波若即一乘。
問：在聲聞心何故名道品？菩薩心中名陀羅尼耶？答：論云何故名道品？菩薩心中名陀羅尼耶？
答：論云「道品但為趣涅槃，聲聞但厭生死、樂於涅槃，「道品但為趣涅槃，聲聞但厭生死、樂於涅槃，故在聲聞心名道品；聲聞法中不說陀羅尼，故在聲聞心名道品；聲聞法中不說陀羅尼，菩薩欲遍持一切行，令經身不失歷劫逾明，故菩薩欲遍持一切行，令經身不失歷劫逾明，故在菩薩心中名陀羅尼。」陀羅尼有無量門，今在菩薩心中名陀羅尼。」
陀羅尼有無量門，今是呪陀羅尼，故舉通以取別。問：呪是何物耶？是呪陀羅尼，故舉通以取別。問：呪是何物耶？
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