答：諸佛菩薩說法有二：一、顯現；二、祕密。呪即答：諸佛菩薩說法有二：一、顯現；二、祕密。
呪即是祕密法。如世人有二種法：一、顯現，謂世俗是祕密法。如世人有二種法：一、顯現，謂世俗之常法；二、祕密術，謂禁呪等。今隨世俗亦作之常法；
二、祕密術，謂禁呪等。今隨世俗亦作此二法。有人言：呪所論不出三義，一、說極果此二法。
有人言：呪所論不出三義，一、說極果勝德，或因中萬行，故聞者發心。二、說三寶名勝德，或因中萬行，故聞者發心。二、說三寶名字，或諸佛菩薩之別名，或大力鬼神之名，召字，或諸佛菩薩之別名，或大力鬼神之名，召呼此名使魔耶聞者驚退。三、說諸法深理無呼此名使魔耶聞者驚退。
三、說諸法深理無相，使聞者悟道得無生忍。問：諸經中何故不相，使聞者悟道得無生忍。問：諸經中何故不翻呪耶？答：呪語多含，此間無物以擬之；若欲翻呪耶？
答：呪語多含，此間無物以擬之；若欲翻之，於義不盡，又失其勢用。如此間禁呪之翻之，於義不盡，又失其勢用。
如此間禁呪之法，要須依呪語法而誦之則有神驗，不得作法，要須依呪語法而誦之則有神驗，不得作正語而說。問：云何得陀羅尼令人不忘？答：一、正語而說。問：云何得陀羅尼令人不忘？
答：一、以過去修習所得；二、因呪術得；三、因服藥得，以過去修習所得；二、因呪術得；
三、因服藥得，如諸仙等；四、因現在修習得；五、因禪定得；六、如諸仙等；四、因現在修習得；
五、因禪定得；六、深入實相故得也。問：陀羅尼與三昧云何異？深入實相故得也。
問：陀羅尼與三昧云何異？答：三昧多以定為主，總持以念為主。二者、三答：三昧多以定為主，總持以念為主。
二者、三昧唯心相應，總持或心相應或心不相應。三、昧唯心相應，總持或心相應或心不相應。三、始修名三昧，久習名總持，如習欲不改說名始修名三昧，久習名總持，如習欲不改說名性。四、本末異，三昧為本，三昧與實相合出生性。
四、本末異，三昧為本，三昧與實相合出生功德名之為總持，如坏瓶以火燒方堪持水。功德名之為總持，如坏瓶以火燒方堪持水。五、失不失異，三昧轉身或有退失，持則不失五、失不失異，三昧轉身或有退失，持則不失也。問：修習何因而得持耶？答：有四種因得持：也。
問：修習何因而得持耶？答：有四種因得持：一、不習愛欲；二、不嫉妬；三、等施無悔；四、樂法。一、不習愛欲；
二、不嫉妬；三、等施無悔；
四、樂法。問：呪云何能除患？答：一切法中各有增上，如問：呪云何能除患？
答：一切法中各有增上，如水力增上能滅火，火得增上復能消水，今神水力增上能滅火，火得增上復能消水，今神呪力能除諸惡亦爾。惡有二：一、有情惡鬼等，呪力能除諸惡亦爾。惡有二：一、有情惡鬼等，二、無情謂惡風雨等，如是內難外難悉名為二、無情謂惡風雨等，如是內難外難悉名為惡。《地持論》明有四持：一，法持，謂聞慧；二、義持，惡。
《地持論》明有四持：一，法持，謂聞慧；二、義持，謂思慧；三、呪持，因禪起呪，謂修慧；四、忍持，是謂思慧；
三、呪持，因禪起呪，謂修慧；四、忍持，是
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